قناة العالم والحياة على اليوتيوب

http://www.youtube.com/c/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9

تقنيات سهلة لأداء FWD الانجراف

نصائح القيادة

1. تقنيات سهلة لأداء FWD الانجراف

بواسطةماتسوموتو ناوكي-24 يوليو ، 2019

Drifting هو فن ويعتقد معظم الناس أن هذا العمل الفذ يتطلب سيارة ذات دفع خلفي مع محرك 1000+ حصان وكبح هيدروليكي. خطأ. يمكنك أن تفعل الانجراف FWD  أيضا. سوف يستغرق الكثير من التدريب والصبر واتباع قواعد السلامة المناسبة.

محتويات

يمكنك الانجراف مع FWD؟

كيف نفعل الانجراف FWD

1. أداء The Feign

2. خذ الاتجاه المعاكس

3. ابدأ الشريحة

4. السيطرة على الشريحة

يمكنك الانجراف مع FWD؟

سيارات الدفع الرباعي والانجراف هي مباراة مصنوعة في السماء. إلى حد بعيد ، تنجرف RWD لأي شيء ، من شاحنات القمامة إلى الدراجات النارية ، ومربعات الجامعة وحتى الدراجات. لهذا السبب ، يشك كثير من الناس فيما إذا كان بإمكان FWD أن ينجرف على الإطلاق.
حسنًا ، ينجرفون ، لكن هذا يشبه في الواقع شريحة في الزوايا والاسم الصحيح لهذه الشريحة هو الانقلاب العلوي.

يحدث الإقلاع أو الإيقاف المفاجئ عندما تنحني سيارة عند السرعات العالية. نظرًا للتحول في الوزن من الخلف إلى العجلات الأمامية والاحتكاك بين الإطارات ، لا يمكن للطريق توفير ما يكفي من الإمساك والجر خلال الدوران. لهذا السبب ، تبدأ السيارة في الانزلاق.
يُطلق على الانجراف باستخدام FWD ما يسمى بالإقلاع العلني
   

يمكنك الانجراف سيارة أوتوماتيكي؟

كيفية بناء سيارة الانجراف تنافسية

من المحتمل أن تكون السيارة ذات الدفع الأمامي أقل قوة عند المنعطفات السريعة ، ولكنها ستكون سيناريو مختلفًا إذا قمت بإيقاف دواسة الوقود. سينتقل وزن السيارة من الخلف إلى الجانب الأمامي ، مما يتسبب في حدوث انقلاب أعلى أو انحراف FWD .

كيف نفعل الانجراف FWD

Drifting هي تقنية قيادة ، أو حيلة أكثر ملاءمة ، حيث يتجاوز السائق عن عمد لجعل العجلات الخلفية أو كل الإطارات تفقد قوة الجر ولكن دون أن تفقد السيطرة لكامل الزاوية. ستكون هذه التقنية مختلفة اعتمادًا على ما إذا كانت منصة RWD أو FWD. يجب عليك استخدام أداة رفع السرعة بقابض القابض لسيارة RWD بينما تتطلب FWD طريقة الرفع.
لأداء الانجراف ، ليست هناك حاجة للقيادة بسرعات مجنونة. فقط أدخل زاوية أسرع من اللازم واتبع الخطوات التالية:

1. أداء The Feign

تسريع إلى سرعة عالية كنت مرتاحا. الاستعداد للمناورة بمجرد أن تكون بالقرب من الزاوية. حرك عجلة القيادة قليلاً ، فقط من 5 إلى 10 درجات من المنعطف ، إلى الجانب بعيدًا عن المكان الذي تريد أن تأخذ فيه المنعطف. تُسمى هذه الحركة البسيطة "feign" التي ترسل السيارة إلى حركة هزاز ، مما يساعد في التغيير الصحيح للوزن بمجرد بدء الشريحة.

2. خذ الاتجاه المعاكس

فقط بعد إجراء التظليل ، قم بتدوير العجلة إلى 1/4 إلى 1/3 ، واتجه نحو الاتجاه الذي تريد أن تدور فيه السيارة. اتجاه هذه الحركة سيكون عكس التظاهر.
ممارسة الكثير قبل أداء حيلة.

3. ابدأ الشريحة

عند قلب العجلة ، قم بكسر عجلة الجر الخلفية بسحب فرامل اليد. ستبدأ السيارة في الانزلاق وستبدأ النهاية الخلفية في الالتفاف على الفور. يجب عليك تحرير الفرامل الخلفية لإيقاف الشريحة.

يعتمد طول الشريحة على المدة التي تحافظ فيها على فرملة اليد. لذلك ، يمكنك بسهولة تجربة مسافة الشريحة.

4. السيطرة على الشريحة

الجزء الأخير من FWD الانجراف  هو إدارة حتى تتمكن من التحكم في طول المناورة واتجاه الشريحة. للقيام بذلك ، أدر العجلة إلى الاتجاه المعاكس لدخول الشريحة. قم بتطبيق دواسة الوقود لتجربة مسافة الشريحة والمناورة.



تنويه: كن حذرا عند القيام الانجراف. لا تتحمل هذه المدونة أو الكاتب أي مسؤولية عن أي أضرار أو وفيات ناتجة عن اتباع تقنية الانجراف المذكورة في هذا المنشور.

قصة جميلة

اليوم خلاص قررت اعترف لكم وبدون خجل  عن قصص الحب وحضي مع البنات وكم عدد البنات الذي كانه تربطني معهم علاقة حب  وسأرويها لكم في اللهجة اليافعية في البداية اعترف لكم عن الحب الاول  اني كنت
 بحب  بنت خالي وسير لاعند خالي قلت له وخال رع معي لك كلام والله ماشي انا داري ويش اقول لك انا مستحي منك قال ويش معك من كلام تحاكه وقول قلت له وخال ونا برتجف وبحكحك تحت أذني شفنا بحب بنتك حليمة واطلب أيدها منك اتزوجها على سنة الله والرسول وهو التفت نحوي خالي ويتشاحرني وهي اخترطه اماصيري من الفجيعه من مشاحرته لي قلت ليتنا ماتحاكاك يامصيبتاه ويش ذا الدبور ذي حل عليا يمكن يسوي لي خالي قال وقيلة وايقول اني بصاحب حليمة بنته  لكن ربكم ستر عليا قال لي ياابني انته ماشي اتقدر اتصرف على نعجه كيف عادك اتتزوج واتصرف على مرة وانت مامعك حق السجارة لكن ايقع خير لااشتغلك ووقعك ذيب مثل الناس اعطاني امل بالموافقة ورحك واشتغل بقرية بعيدة بيافع نقاش (مكسر حجار) علشان اثبت وجودي لخالي لايوم من الايام مع دريت الا ون واحد من قريتنا جي لاعندي لا مكان العمل يحاكيني قال لي رع حليمة بنت خالك خطبها واحد من قرية الفلاني وهو مغترب في امريكا والزواجة يوم الخميس ليلة سبعه وعشرين ونا سمعك الكلام وهي داره بي الارض من الخبر واكتدي عرض الصلوه حق المنقاش قلت للعامل كلفت لداوي اوينا قال العامل انكمل اليوم قلت له ويش من يوم انكمله والله ماقدر أتحرك يالله اوينا ورحت لا عند خالي على طول قلت له يالواااااااماه عليك واخال كيف سويك بي قال يابني الزواج قسمة ونصيب ونتزاقر انا ويته  ومن ذاك اليوم حل تساببنا انا وهو واسرتي  واسرته شتم  لا ذلحين.  سمع واحد صاحبي بالمشكلة اخذني معه البيت ومسي عندهم وطوال الليل ونا بشتم خالي من القهر منه قالت  أم صاحبي خلاص سهل معانا لك وحده ذي على قلبك قلك لها منهي الا ونها بتلمح لي على بنتها فاطمة انا اعجبتني فاطمة بس قلبي بيلقصني من أم فاطمة دري ويش بتكيد لي ونا بقول خلها تكيد سهل لازم من رد فعل بسرعة لخالي ارويه ان في غير بنته الف وحده وارويه اني مش  ناقص ولا فسل وان الناس بيتمنون وين وحيي وعرفي قلت لأم فاطمة انا موافق على فاطمة وين عادنا ائسي احسن منها بس لي شرط واحد احاكي فاطمة قاله تمام دخله فاطمة المكان  وتسير وتختبى جنب امها قلت اسمعي يافاطمة شوفيني انا هوذا لغبر لدبر ذي قدامش ومقتنع بش وانتي  موافقة قاله ماني مالي دخل على مايبغون امي وأبي جاوبوا ابوها وامها من هناك  قالوا مارحنا موافقين ولا نصب فوق السمن الا عسل اتفقنا وخطبتها  منهم وديهم فلوس ربط كلام لا يوم من الايام مادريت  الا واهل صاحبي جائوا لاعندنا للبيت هو وامه والام بتلمح لي بتقول انبغى  انتصاهر ونتقرب منكم وبتقول معاشي اتحصلون احسن منا ولا نحصل احسن منكم  اكتشفك انها تبقاء وحده بوحده بدل قلك لها ذا حب لمه  معنا نعاج  انتبادل بهن مبادله وحده بوحده وبطل بنتهم وقرحه فلوسي جوء وشتم رحنا وهم  الى يومنا هذا.  وبعدها وسير وخطب سعاد من بيت مشايخ حق رد فعل وكانه سعاد حسينه شدا بتحبني وانا جننت  عليها من حسنها  وجلست خاطب لها ثلاثه اشهر ابقاء الزواجة تكون باسرع وقت ممكن بفتجع لاتفشل مثل لولات لما قرب موعد الزواجة وتقع مشكلة بيني وبين اخوها على المساقي بعد المطر  داخل الوادي ونتضارب انا وخوها لما كل واحد شرب من دم الثاني ونا جريت حجرة الشيطان وطرق اخوها  فوق العين كنت نقفت عينه جي ابوه وامه قالوا عليا هاذا قليل الحياء الملعون ذي قد بيسوي بنا من البداية كذا بالصهاره كيف التالية ويبطلوني هم  . الحق يقال  ان سعاد طيبة شدا وكانه بتحبني وانا بحبها بشكل جنوني بس كل السبب من اخوها طلع بن حرام وراحت فلوسي سدا والى يومنا هذا شتم اسرتي واسرتهم . وبعدها رحت خطبت نظرة من قرية بعيده من قريتنا وبعد ماخطبت نظرة واعطيهم فلوس قالوا لي اسرتي انهم سمعوا كلام من نسوان قرية نظرة ان نظرة بها عرجه برجلها اليسار رحت للقرية حق نظرة بتخاوص  على نظرة وبشوف كيف بتمشي نظهرة ومن العقده النفسية والتعبئة الخاطئة  من اسرتي لي ببصر نظرة بتعرج برجليها الثنتين معاشي هو برجل وحده وبطلت  نظرة وقرحه فلوسي جوء وشتم رحنا واهل نظرة الى يومنا هذا. وبعدها رحت عدن وحب بنت  اسمها احلام شخصية جميلةجدا ومتعلمة وابوها مثقف واسرة راقية جدا وحبتني وحبها وتزوجتها وسكنت عندهم بحي كريتر  حوالي سته اشهر كنت بشوف نفسي عاله عليهم وعمتي جالسه ترجم وتدقوس  لنا بالكلام ملأ اليوم مافي صيد ملأ اليوم مافي روتي لما وقعت  مشاكل بالبيت بيننا امها وابوها مايبقونا نجلس عندهم ضايقناهم كثير انا واحلام وعاد كل ذي بيقربون لي كانوا بينزلون من يافع لاعدن لابيت عمي وترسوا له البيت ترس لاضهر الصهاره وقالوا للناس بيت الصهير لما كرهنا الصهير انا وبنته وكره الذي بيقربون لي كلهم وكره اليوم الذي صاهر به اهل يافع قال ماشي اضلي اصرف على اصحاب يافع الطالع طالع والنازل نازل لاعندي ليش بيتي رجع مقهاية زكو محطة لصاحب النقل البري ويطردنا من البيت انا وبنته  قلك لها اسمعي يااحلام قاله ملأ ايش تشتي قلك روحنا يافع شوفي  ماتعز القبيلي  الا ديمته قاله ملا تمام وصلنا يافع الا ون اسرتي استقبلونا  انا واحلام بالعين الحمراء قدهم معبائين للنخرين من اهل القرية ضد العدنية وضدي وبيعاملوني معاملة عدو لمه لاني  تزوجتها  وما تزوجك ذي يبون هم لان بيتنا بيت رعواه بيت نكدي يبقون له وحده رعويه ونكديه مثلهم ونا سويت  لهم شبازي بزواجي من العدنية جلسنا اول اسبوع كان لا تاخره احلام بالنوم عرضي ساعة الصبح بيجيون اهلي بيراكضون لبواب مراكضه علينا من الحسد لمه رحنا راقدين وهم ذاهنين وكانوا بيعملون عليها  ليل ونهار عمل بالبيت وعمل بالوادي وهي بتتحمل على شأن بتحبني لايوم من الايام  اسرتي بيقولون لها واحلام سيري خرجي  العكم حق البقرة قاله والله ما المس عيب عليكم الذي بتسوونه بي يايفيعه اتقوا الله اني بنت مدينة وجامعية قالوا ماشي عندنا بيافع بنت مدينة وجامعيةولا نبي ابوه العلم اهم شي البيت والوادي والبقرة عندنا وذلحين بطلي التنخفار حقش جالسه مشافرش مدعللات علينا  من يوم وصلشي من عدن انتي من جيز نسوان يافع  قاله لهم  لا اني لاحد يقارن نفسه بي اسرتي زعله منها قالوا لي
اسمع ويش بتقول ذه العدنية بتشوف نفسها بنت الصين الصين ماهم دارين بها الناس ان اللسان مذرب والايدين عضرب اسرتي قالوا يالله طلقها ذلحين ولا ولا تشوف رضى وهي بتقول طلقني عادي اني ماشي اندم  ولا اقدر اعيش مع ذه  المبداوه على هذه الحياة العشوائية  وطلقت ها وشتم رحنا والعدانية الى يومنا هذا .
وبعدها تعقدك من شيء اسمها زواج ومن شيء اسمه حب وسافرت الى الخليج وجلست  عند ناس من لبنان   وبشرح لهم الذي صار لي كانوا بيستمعون لي والدمعة في  عيونهم من الحسرة قالوا لي لازم لك من زوجة في الحياة قلك لهم خلاص انا فاتني القطار بعد ذي وقع لي لايعرضون عليا البنات مثل الكراث قالوا جرب هذه المرة عندنا لك طائرة تقلع بك وتحلق بها في سماء الحب  والسعادةوافقت  وسافر معاهم لبنان ووصلوني الى عند اسرة طيبة في لبنان قالوا لي هذه الاسرة اهم شي الصراحةبيننا  وبينك وبينك وبين البنت صوفيا قبل الزواج قلك لهم مايهمكم انا لحم على صفاء  ونتو السكين قطبوني على ماتبون اسداس ولا اثمان
 قاله لي البنت صوفيا شف رحنا من غير دينك ومن غير مذهبك رحنا مسيحيين واخولنا شيعة واصهارنا  دروز  قلت لها لمه اتزوجش انتي ولا اتزوج مذهبش قاله اقول لك اسمع هذا الكلام لاشي بذنك صم اخرجه لاني بسمع عليكم اهل يافع انكم بالبداية بتشلون الواحد لافوق  راسكم وطبشكوه لا شق القاع  قلك لها انا الذي يهمني مذهب الحب   اما الطقوس الدينية انتي صلي شرق وانا اصلي غرب مالي دخل بش ولا بدينش ولا بمذهبش
 وافقة صوفيا وبعدها تزوجتها وكان بيننا حب جنوني استمتعت  معها واشرقت عليا شمس الرومانسية والخير سعادة لابعدها سعادة لكن ماشي جيو لي جهال منها خلال هذه السنين وبعد هذه الفترة الطويلة حبله وفرحنا كثير انا واهلي بيافع واهل صوفيا بلبنان ويرزقني الله بولد منها قبل اسبوع بعد صبر طويل فرحنا كثير  واسرتي اتصلوا  بي بيباركون لي ومن كثر الفرحه
قالوا لي اسرتي لانته اتبي  الرضا والخير  سمه الولد مثنى بسم جدك لأن محد سمي ذا الاسم من عائلتنا رحت  بكلم صوفيا وعادها بالمستشفى وامها عندنا قلت واصوفيا رعي رحنا انسمي الصبي مثنى وهي قفزة لي عمتي مثل الكلبه قاله شو عم تحكي شو مثنى  ابقاكم تنصحوني ويش الحل
 اسمي الولد جورج ولا مثنى لان نصيحتكم تهمني اصدقائي

منقول

الشاعر فكري الشطيري الجعشاني

الشــــاعـــر ابو عــــبده فكـــــري الشــــطيري الجــــــــعشانـــي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بلغــو قـــال ابو عبــده تحيــات فكــري
للاســد صــالح السيـد وعصبــة رجــاله

انظم ابيات يا الهاجـس ابا خط شـعري
من  دمي اكتب احروفي ودمي فداء له

فيك يا صـالح السيد شموخي وفخـري
فيــك نعتــز يا رمــز الـوفـاء والاصــاله

انت رمـزي وعـزي انت فخـري وذخري
انت للشعب مشـقر يطرحـة فوق شـاله

رمز شعب الجـنوب الحـر يفداك عمري
نجم برض الجـنوب الحـر يلـمع نضـاله

صــانع العـز والامجـاد مصـباح نصـري
مرعب الخصم في ارض الوغا والبساله

هيبتك هيبت الضرغام ع الارض تسري
ترتجــف لـو ذكـر اسـمك فلـول العمـاله

والثعـالب بيصبـح وضعها وضـع مزري
حـين تسـمع زئيـرك كالاســد فـي قتاله

لحــج طهـرتهـا مــن كـل قـاتل وشـري
واصـبح الامـن فيهـا مستتب والعـداله

بالعــزيمـة ويقضــة امنيـــة والتحــري
جــف لرهـاب بالحــوطـة ولاقـى زواله

صـرت كابوس يرعب كل جـني وعفري
فــي عصـابات قطـاع الطــرق والنـذاله

لـو ذكر صالـح السـيد فـي الدار تتطري
الطـــوارئ بحــارات الخـــدم والحـثاله

بسم شعب الجنوب الحر لك كل شكري
من شواطئ مضيقي لا مشارف صـلاله

ســر بنـاء ايهـا الضـرغـام برآ وبحـري
من جنوب العـرب ندحر فلول احتـلاله

فيـك يا صالـح السيـد قد اشتد ضهري
بعـد كســرة بغـدر الليـث يوم احـتفاله

كلما شفـت وجـهك خـف بالقلب قهري
بو اليمامة ارى في نصف وجهك خياله

ليـه يابو اليمامـه رحت والوقت بدري
ونت تي مثـل خـالد فـي زمـان الرساله

ختمها قال فكري ما سجع صوت قمري

صـل عالمصـطفـى يامـن سـمعنـي واله

الشاعر أبو قيس المشألي

من المخزان

( عيال تسعة)

من دولة العدل والقانون من ها هُنا
من معقل اشبيلية لول وقلعة ليون

حنين ابوقيس عبدالله وكل المنى
مشتاق للباسلة( للعين والدال نووون)

سلام من ساحل الغيضة "لوادي بنا"
(لمسقط الراس نبضاتي ونور العيون)

قال الفتى والفتى من قال هذا انا
لتّقول جدي وابي كانوا ولا يحزنون!

والحمد لله ثوب الكبر ماهو لنا
عندي فقط لون واحد مامعي ميت لون

عيال تسعة خلقنا ربنا كلنا
حتى ولو بَعضُنَا صبته عظمة الجنون

وين المفر وا مفاخر من سخط ربنا
من يوم آتي نسدد به جميع الديون

فقري بعين الرجاجيل النشاما غناء
والمال زينة حياة الآدمي والْبَنُون

من يزرع الريح يحصد ريح يوم الجناء
ياخوك خذها نصيحة لا تسيئ الظنون

تصرخ بلدنا بحاجة للعمل والبناء
نريد تعليم مانشتي "زنازن سجون"

لغز

لغز

افتيك فـي لغز خـلا الناس مـختله.
وذي يحـله محنك مـن دواهــــيها.

افتيك في اسـم دوله بس من جمله.
واستنتج الحـل واكتب في قوافيها.

في الاسم هـذا دواء ايضا وبه عله.
وفيـه مـن الله عـباده دوم نحـييها.

واسـم حيوان خلقه الله فـي جـله.
نأكـل لحـومه وينحر فـي دواعيها.

واسـم طـاير محـرم عننا اكــــله.
وعنـد بعـض البدو ذا الطير يعنيها.

ونهاية الخلـق في ذا الاسم متصله.
وشـي مــــع نزلة الامطار يأتيها.

في الاسـم هـذا منازل محـدن حله.
غير المـلوك والمماليك في بواديها.

وفيه احـد الحـواس ايضا وباقي له.
حـاجـه في اعـراسنا دايـم نسويها.

والاسم فيه شي زراعي دوم بنشله.
اصـل الزراعه وكـل الناس تشـتيها.

هـذا هـو اللغز منهو عبقري حـله.
بـ الشعر مطلوب حله في قوافيها
     صلوا على خير البشر

كلمات الشاعر ابو ريم المشألي

بالامس اصبت بجلطة قلبية وتم التخلص منها بقسطرة والان تحت العناية الا بعد الغد إن شاء الله ( قصة للتعبر )

بالأمس أصبت بجلطة قلبية وتم التخلص منها بقسطرة والآن تحت العناية إلى بعد الغد إن شاء الله تعالى ونخرج نمارس حياتنا الدنيا من جديد بإذن الله تعالى .

تواصل معي الكثير من الأصدقاء كلهم يقول الحمد لله على سلامتك وإن شاء الله ما تشوف شرا والشر الذي يقصده أولئك المحبون ( الموت ) !! 

أحبابي أنا أستغرب حينما نجعل الموت شرا !!

الموت شر حينما تفعله بيدك بانتحار ونحوه والموت شر حينما تقبل على الله بمعاص غير مغفورة أما الموت بحد ذاته فهو متعة ما بعدها متعة كيف لا وأنت تنتقل منه إلى حياة أخرى ؟ بالموت تزداد معارفك لكونك تنتقل من عالم الشهادة إلى عالم الغيب الذي كان محجوبا عنك وبالموت تخرج من الوعاء الذي كنت فيه - أقصد الجسد - لكونك بالموت يموت جسدك فقط فما الذي يخيفك من ذلك وقد جربت موت بعض جسدك وأنت حي ولم يؤثر فيك إطلاقا ألم تقص شعرك وتقلم أظافرك وقبل ذلك ختنت في صغرك وبعض جلدك الميت تتخلص منه بين الحين والآخر وبعضنا بترت بعض أعضائه فهل تأثر ذلك الجزء المنفصل عنك حين مات ؟؟ الجواب طبعا لا فلما الخوف إذن وأين هو الشر في موت الجسد ودفنه ما دمنا لا نتأثر بذلك ؟؟

أنت بالروح والجوهر إنسان أما الجسد فهو مجرد وعاء حبست فيه فحجمك حتى تفكيرك أصبح محدودا بحدود ذلك الجسد ويوم أن تموت تتخلص من تلك الزنزانة التي كنت محبوسا فيها وتنطلق نحو الأعلى. 

يفرح الواحد منا ويستمتع وهو يحلق في طيارة برحلة سياحية في الأرض فقط ! فكيف لا يستمتع وهو يطلع إلى فوق ويحلق نحو الأعلى البعييييبد ؟ 

بالموت تنتقل من دنيا محدودة إلى فضاء واسع جدا ومن سكان الأرض الذين لا يتجاوزون ٨ مليار إنسان تقريبا إلى حيث البشرية كلها منذ آدم إليكم أنت ورفاق رحلتك إلى الدار الآخرة  يوم الموت .

كلمات الشاعر محسن صالح اليافعي

بن  صالح   محمد    يا جماعة   لا   تلوموني 

تترجوني   اسيبه  و انا    اترجاكم    اعفوني 

حبيبي بالحشا ساكن وعشعش داخل اعيوني

انا مظلوم من دونه  وهو  محروم  من  دوني 

انا  مالي   غنى   عنه   ولا  غير   به   أظنوني

و لي  بيني   و ما  بينه   يظلي  سر   مكنوني 

بدل  ما  تحسدوني   به  قفوا  جنبي وهنوني 

الا    يا ليلة      الحنى     تحنونه     و حنوني 

على صوت الطرب و الدان  زفوا به  و زفوني 

و بالخيرات    امسيكم   و بالتوفيق   مسوني 

شعوري  فوق  ما  تصوروا   ناحية    مظنوني 

كان الأرض لي  وحدي  وان  الكون  ذا  كوني 

بيطربني   بصوته  ذي  قوامة  غصن  زيتوني 

و يتراقص و يتمايل  متى  ما اطربته الحوني

 

بحضنه   لا  العمر   ساعة  اقول  اليل  شلوني 

من ادموعه يغسلني  و بيده  يغمض  اجفوني 

ولا  بطل   حنيني  له   و انا  باللحد   مدفوني 

وحور   الجنة   الخضراء   لخلي  ما  ينسوني

ك. محسن صالح اليافعي

بدع الشاعر حمود السعدي وجواب الشاعر ابو قيس المشالي

☁️☁️بدع  الشاعر/ حمود السعدي☁️☁️

☁️☁️وردي عليه 

( البدع ) ☁️☁️

ما تصبح الشمس مـن بعد الشفق دائرة

وما الكَــــــواكب  بتمشي في فلكها تدور

ونجـــمة  الليل تمـــسي نايمة.  ساهــرة

وفوق لغصان يتهادى هــزبج  الطـــــيور

صفـــير بلبل ينشط معجــــــم الذاكــرة

واسترسل أبيات تتلألأ بخط السطــــــور

مــن. البديع المعتق نقطــف الفاخــــرة

عقــود مرجان تلبس باسقات الصــــدور

وفــوق ركب الســـــحابة  تسري الطايرة

إلى بلـــد جنة الرحـــمن أرض الزهــــور

تشـوف تلك المناظر مشرقــة ظاهـــــرة

أنهارهـــا مــن لبن.  وأنهارهــا من خمور

وأجمل تحــية تصل من عندنا عاطــــرة

إلى سليل الأدب لا عند شاعـــر  وقـّـــور

يشـــــدني  مـــن صهيل أبياته الساحـرة

لا اطلق عنانه يدوخ عاكفات  الخـــــدور

قل لـه فــــرحنا  معه وفـــرحتي غامــّـرة

يعلم شعــوري  بذي يعلم خفايا.الأمـــور

فـــرحت.من داخلي للأسـرة  الطاهــــرة

لك من يجيب الفرح معهم يكون السرور

ما أنت يا شيـخ وين أيامــــك العامــــرة

العمـــــر سـتين والرحمـــــة لرباً غفـــور

أيام راحـــــت مضت ما عادها  حاضــرة

ضيعتها للأســــــف ما بين قـــوم الدبور 

لو كــان بأول زمانك جــــيت بالباخـــرة

كانك تهنيت.أو يمكن  مشـــــيد قصــور

ما اليوم ما عاد تصلح  في مهن شاغــرة

تصعب عليك  اللغه وجمعها والكســور

اخــتن تفنتخ ورستخ دوخ مـــش سايرة

الذاكــرة صفــر والكلمات صعب العثور

آخـــــر كلامـي مع هامـــــة أدب نادرة

عند اســـتلام الإقامه كيف كان الشعور

ماذا تغــــير  وهـل بتشـــــوفها ســابره

وهل تزيدك  تواضع أم تزيدك.غــــرور

🌹🌹🌹🌹 🌹🌹🌹🌹🌹🌹

((((((((((( حمود السعدي )))))))))

( الجواب)

مابين مشمس وغائم والسحب ماطرة 

ومن أمامي ومن خلفي خراعيب حور

المسلمة مسلمة والكافرة كافرة 

وانا مكاني على ديني محافظ غيور 

سبحان ربي  أوروبا "ساحرة آسرة"

جنات من تحتها تجري جميع النهور

ورغم  ذا ماتساوي "كشك" بالقاهرة 

ولا بنظرة من الحوطة ومن جولد مور

ماكان ودي نغادر مكة الطاهرة 

ظروف ليام ودتني بلاد الفجور

ماهي سحابة على قول المثل عابرة 

مازال بيني وبين النور حاجز وسور

عيني بصيرة ويدي للاسف قاصرة 

لانا بعايش ولانا شي من اهل القبور

عظمي وهن ياعرب وامرأتي عاقرة

ذي صاب صنعاء وحيفاء صاب "جسر الشغور"

وحاكم الويل ماسك لي عصاء جاسرة

ماحاكم الا خرج من وسط ظهري سيور

يتلاعبوا بالمواطن لعبة الباصرة

كمن بطل مامعه بالجيب حق الفطور

والبارحة في تمام الساعة العاشرة

"ضيف الشرف "من دواعي بهجتي والسرور

حاشاك "ياصعدة البيرق" من العاثرة

(ياعز راجل عرفته في زمان الذكور)

"حمود" عملة ثمينة ،،جوهرة نادرة

قبيلي اعصر وماعند القبيلي قصور 

الشاعر الفذ والنحرير والظاهرة

عرندس القافية من نار حرفه ونور

حتى ولا هو طعني طعن بالخاصرة 

قدنا معوّد على طعنات ربعي صبور 

من دون تشفير بفهمها وهي طايرة

شاعر زماني ولكن مابحب الظهور

يابخت من فاز بالدنيا وبالآخرة

مش بالإقامات ياسعدي ولا بالأجور 

مرت (11)سنةً ياسايق القاطرة

من يسمعك يحسبك بتحر ابوها حرور 

ماريد تدخل معي في معركة خاسرة

 وانته مشرّد ومكدي خلف سبعة بحور

عجوز ماشي بتمشي غير ع الصافرة

لا تحسب ان عاد عمرك بن ثلاثة شهور

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

كلمات الشاعر: بهيش محسن ابو قيس ابن علوي الفردي ومرسله الى الشاعر حسين بن فهيد التام القويمي..

بدع البهيشي
....................

بسم  ذي  لا سواء غيره في الكون نبدع

خالق  انسان  من  تربه  بليله   ومنجور

 خالق   ابليس   من  لظئ  ومن نارتقدع

 جل  شانه   وخالق  للملائكت  من  نورر

احمددده   عد   ما  كل  الخلائق  بتخضع 

 عد  ماتنحني له  داخل  الكون **مجبور

عد  ماسبح   العابد  لربه  ووويرررركع

  عد  متحمله  لشجارر  بغصون  وزهوور

عد  مالملم  الجاهم  وما   البرق   يلمع

 وعقب  الرعد  والماطر دهم  كل معمور

واذكر  المصتفئ  طه  الطهور المشفع

صاحب الوجه لنور ذي به القلب مسرور

بعد  قال  البهيشي  ناوولوني  المظلع

والرصاص  الذي  بحرق بها كل  طرطور

ناولوني  الذخيره  جنبها   السيف  يلمع

دك  بقعا  وبحرق  كل  خائن   وخرخور

مابنحسب  لحد  بالارض  من كان  يطمع
كل  من  كان  اعوج  بانقاديه  بساااطور

لازم  إنا    نمرجل  من  بيمشي   مدلع 

والافاعي  امام  اليافع  مثل   صررصور

كم  غزينا   مدن   واليافعي   ضل يبرع

داخليها  في  الجرمل  وافئن  وناضوور

قيفه  اسئل ونعوه والحداء واهل مرصع
خامسأ  وسئل  البيضاء  لنا  كان  مدرور

قد  مررنا   بها   حتئ   وصلنا   المجمع

باب  صنعاء   وسجلنا   توااااريخ  دستور

سجل  اليافعي  تاريخ  مدا  الدهر  يطبع

بالكتب  والصحايف  بالمجلات  منشووور

 من   قديم   الزمن  تاريخ  من  عهد  تبع

ماتلين  جبل  شامخ  على الارض معصور

 ما خضعنا   لطياره   في   الجوء   تطلع

او على  الارض   دبابه  ولا جيش جمهور

او قذائف   واربيجي   ولا  صوت   مدفع

كل   لعداء   اوا  هارب  وشارد  ومقهور

المقاله   تقول*  لا  تحلموا   برض  يافع
كوكب المشتري من يافع اقرب  من الدور

بعد   ذا  الساع   ياعازم   بخطي  موودع

شل  خطي  توكل  به  مع  عطر  وزهور

شل خطي توكل من  جبل  ارض  ( يافع)

ارض  حمير  حضاره  بالتواااريخ  مشهور

مر على  كور  حمره  والخشيبه  ومقفع

للقويم  باتصل  وسال  على  التام علفور

قله  إنا ( انفصلنا )  لاهنا   وحده   اقنع

باتعود ( البنات  الست ) كامل  *ولبحور

لي  (عدن. والمكلاء. نفط شبوه.) بيرجع

والحديده  لكم   ورحل  ولاقول  مشكور

انتها  كل  شي  ماعاد  انزل  ونا اطلع؟
وانسي  بيننا  حاجز  من  الحيد  منجور

راح  ذي  شلها  ذي  قتل  اطفال  رضع

(ربك  اعلم ) وقوله)  ماتبدل  .ولا زور

بشر : القاتل : القتال : بالقتل  : لبشع

تلك  ليام  . تداول  على  الارض  بتدور

ولف. صلوا   على  طه  الطهور  المشفع

صاحب الوجه لنور ذي به  القلب  مسرور
...............

وهذه القصيده جواب من الشاعر
حسين محمد فهيد التام                 
                (القويمي)
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
وهي جواب علا الشاعر بهيش
  محسن بن علوي ابوقيس
               (الفردي )           
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
ياالله الحمدلك ملفجر بنورشع شع
تغفراذنب ليلت يمسي العبد مقبور
 ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
ياكـريم العطـأمـآلي سـواك اي مرجع
  اغفرالذنب لاريت ان ذنبـي على جور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
بعتـرفلك بـذنبي انمـااعفـوك اوسع
 رحمتك واسعه والعبدبه ميت تقصور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
مامعي جهـد ينفـعـني ولا لي مدافـع
جار ذنبي ويارب اسألك قول مغفور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
بعد ذا الساع مرحب مالجواهم تشرع
وصبح الحيد ولوادي مخضر وممطور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
 مرحبا آلاف يا حيا ملا كـل موقع
 عـد  ليام  ذي  مـرت علينا ولـشهور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
 مرحبا بلبهيشي ذي وصل نار تولع
اشعل الجو خلاها  عو اكي وغابور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
بلـمدافع وابو ناظور عـنده منوع
 والـمظلع معه ذي هزلـركان ودور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
خزن القات لا ما فك عشرين مصنع
وزعج الناس خلاهاطواري وطابور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
و الآوامر يصدرهاعلى الناس فيسع
وظف الناس حدظابط وحدساه ناطور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
وزلط سا مطابع  ذي  يصدر ويطبع
يعلـم  اللـه انـه كـان حمـال بابـور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
لا تلومـوه يـاذي تـسمعـو حظـه اقـبع
يمكن ان به مرض سكروبه ظغط باسور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
اصـرفو له مـن النفسـيه لا دون تنـفع
وعرضونه علي خمسه وعشرون دكتور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
والقبـايل حدا يشتـم وحد ذي يشجع
واهل يافع رجال الجود بس انته الثور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
مشتم صحاب يافع كمن الهيم لقرع
فيهم انسابنا واخوال وعمام وصهور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
ليـش باتنفـصل خلك مع الناس بلقع
وحدة الشعب وقعها علي وبن منصور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
عـاااااام تسعين كمن جيد جوز ووقع
وتفقنا على الوحده رضاء منت مجبور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
بعـدها بربعه اعـوام شي كنت تسمع
 ذاك هارب وذا مقتول والبعض مأسور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
مـحدا منكـم ذي قـال بحجـر وبمنع
 لانت عادك غبي علق وبعطيك منشور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
انت اول من استـسلـم وسلـم ورفع
يوم شفتو منايا المـوت ودم مهـدور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
ونت كودك على الوحده نشوفك تفرع
 افترد ونفصل لا شي معك قرن معصور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
لانت تبغى تسي شهره ولك قرن يردع
حـول الله لهمه فيك ياكـبش محـزور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
انقذ الشعب لايجلس معذب مجعجع
 ووزن الشعر شف لشعر لجنه وجمهور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
لاهـنا هاجسي رد الحسينه في اربــــع
كال لك حب صافي رد بلكاس معشور
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
ختمها بالنبي مالعبد يقرا ويخشع
ماتلا سورة السجـده وغافر مع الطور

الشاعر ثابت عوض اليهري

جديدالشاعرالقدير ثابت عوض اليهري
مــالـك الــعـرش سـبـعـآ يـحـمـلونه وثــامـن
يـــا مــن انـجـيت نـوحـآ و اهـلـهُ بـالـسفينه

يالله انــــي بــــك اتــوكـلـت وايـــاك راكـــن
اصـــرف ابـلـيـس عـنـي حــد بـيـني وبـيـنه

واكـفـني مــن مـشـوراته كـما ابـليس خـائن
قــــد تــعـهـد لــبـونـا ادم وحــــوى وخـيـنـه

قــال تـلـكم شـجـرة الـخـلد كــل وانـت آمـن
واقــســم انـــه لــهـم نــاصـح بـنـيـه لـعـيـنه

يالله انـــــي لـمـرضـاتـك ولـلـعـفـو ســاهــن
أرضـــــا عـــــن ث ا ب ت بــدنــيـا وديــنــه

كـــن مــعـي لـيـلـة اقــابـل مـلـوك الـمـخازن
ذي جــهــنـم وذي جـــنــه فــأيــت خــزيـنـه

رب لــي رحـمـتك مــن يــوم انــا بـه مـياقن
يـــوم مـــا يـنـفـع ا لانــسـان مــال اوبـنـينه

انـــت حــل الـشـدد نـعـم الـمـعين الـمـعاون
مــن شـكـا لـيـك ضـعـفه خــذ بـيـده وعـينه

رحــت او جـيـت يـامـن لـي عـيونك يـراعن
عــهــدتـك اعــتــمـر مــكــه وازور الـمـديـنـه

قــال ثـابـت عـوض كـم بـالبشر مـن مـعادن
نــاس مــن مـعـدنـآ وا حــد ومـا هـم بـعينه

الـــفــوارق كــبــيـره بــيـنـهـم لــــو تــقــارن
فـيـهم اهــل الـتسامح فـيهم اهـل الـضغينه

جــل خـالـق خـلـق مــن نـفس نـاسآ ونـاسن
ويـــن هـــولاك مـــن هـــولا وهـــذاك ويـنـه

ذا قـــتــل وذا مــــا بــيــن خــوتــه يــفـاتـن
كــن مــاهـم بــشـر اخـــوان مـن مـا وطـيـنه

نــــاس يـتـمـيــزوا بـحـقـادهـم والـضـغـاين
و نـــاس مـيـزهـم الله بـالـصفات الـحـسينه

بـعـضـهم تـحـسـبه إنــسـان نـشـمـي ولــكـن
ســـاذج الـعـقـل بـيـحـاجيك مـثـل الـطـبينه

كــانـن الـشـر لــك وا نـتـه لــه الـخـير كـانـن
فــوق هــذا يـشــوفــك مـثـل شـوكه بـعينه

لاهــــو انــســي ولاهـــو ج ن ي مـن.الـجـن
جـيـنـيـاته غــلــط مـــا طـابـقـت اي جـيـنـه

ايـــن مــارحـت و الـمـبطوح بـعـدك يـطـابن
مـــا تــجـد لـــه مــثـل الا مـثـل حــي مـيـنه

مــا يـريـدك تـكـن فـالـعيش هـانـي وسـاكـن
مــا يـبا الـعيش لـك يـحسد عـليك الـسكينه

عــيـف مــالـه ثــمـن عــنـد الـثـمن لـوتـثامن
مـايـجـيـب لــــك ثــمـن الا رهـنـتـه رهـيـنـه

مـايـسـاوي رهــانـك لــومـن اجــلـه تــراهـن
لــــن لــعـمـال ذي يـعـمـلـها اعــمــال شـيـنـه

الـحـسد داخـلـه مــن يـوم هـو طـفل راشـن
كالـفــخـاخــي بـيـتـقـلـب عــلـى كـــل عـيـنه

زايــــد الــكــره والـبـغـض بـحـشـاه ســاكـن
مــا يـقـع بــك اســف لـوطاح مـن عـالقرينه

يـبـني اوصـيـك كــن لاحـيـث تـوطـا تـعاين
كــن مـلـك واثــق الـخطوات خـطوه مـكينه

يـــا عـيـالـي انـــا عـجّـزت وكـبـرت فـالـسن
ســـار عـمـري سـفـن زيــرو عـددهـا سـنـينه

اشـتـعل رأس ابـوكـم شـيب والـعظم واهـن
ادعــــوا الله لــــوالــدكـم خــواتـم حـسـيـنه

ذه وصــيــه لــكــم ان تـعـمـلـو بـالـمـحـاسن
إن لــــخــــلاق والآداب ثـــــــروة ثــمــيــنـه

احـــذرو ابـلـيـس فـيـمـا بـيـنكم لا يـشـاحن
يــنــعـم الله عــلـيـكـم بـالـعـقـول الـزكـيـنـه

خـمـسـه اركــان قـيـمـوهــا بـظـاهر وبـاطـن
كـــل مـــن يـحـتـسب لـيـلة يـحـاور قـريـنه

والامــانــه ثـقـيـلـه عــالــذي هــــو مــئـامـن
لا تـــضــع حــاجــتـك الا بـــايــدي امــيــنـه

واحـــذر الــشـر لاجــا عــن يـسـارك فـيـامن
ابـتـعـدمـن يــســاره وابــتـعـد مـــن يـمـيـنه

وان اجــا مـعـتني لا مـنـزلك وا نــت ذاهــن
نــــام لا يــبـلـغ الـشـيـطـان مـتـعـة حـنـيـنه

وان اجــا وانــت نــوم اتـمـكنه وانـت مـاكن
وامــسح الارض به وابصق في اعلـى جبينه

ادرس الــنــاس واجـربـهـم و مــيـز وقـــارن
والـخـبـر ذي تــريـده تـسـمـعه مــن جـهـينه

والـحـكـومة حـكـومـة والــذراحـن ذراحـــن
والــــذي مـايـهـيـن الــغـيـر مــاحــد يـهـيـنه

عــــد تـشـكـيـلة الــقــرآن شــــده وســاكــن
عــد مــا اتـرنـم الـقـمري مـن اعـلى غـصينه

تــغـشـى الــسّـيـْد لاقــبــره بــــأم الــمـدائـن
لـيـتـنـي زور قــبــره كــــل ســاعـه وحـيـنـه

كـــلــمــات قـــيــصــر الــشــعــر الــشــعـبـي

الــشـاعـر الـقـديـر ثــابـت عـــوض الـيـهـري

(( بدع الشاعر الأستاذ عبدالله صالح خميس العولقي ))((ابونادر)) مرسله للشاعر امين عبدالله الجانحي اليافعي) ( ابوفهد)

(( بدع الشاعر  الأستاذ عبدالله صالح خميس العولقي ))((ابونادر))
 مرسله للشاعر امين عبدالله الجانحي اليافعي)
( ابوفهد)
 ↔↔↔↔↔↔↔
قال العولقي بونادر هذا عيبكم ياخواني
 تشتوا اسم يافع وحده ماغيره فلا تشتونه

 نحن بالجنوب الحره مثل الشامخ البنياني
 رصّينا الحجربالاول والاجيال بايبنونه
 
ماننجر خلف المؤذي ذي بالطائفه ناداني
 قصده بالتفرق هذا  نصبح كلنا من دونه

  قصده نستعيدالماضي ذا في رحلتي آذاني
  ذي منه دفعنا الكلفه ماظن انكم تنسونه

  راحت كم ضحايا منّا ذا يهري وذا بيحاني
  من ابناء الجنوب الحره صارت بالدماء مديونه

  واجب ينغلق ماضينا نجعل صفحته تنساني 
والاحداث تلك الشينه قولوا كلكم ملعونه

 نتسامح ولا بنعوّل في كاني ولا في ماني
  لاننحاز خلف القربى والافكار ذي مجنونه

نتصالح حقيقه فعلاً  واعرف للذي عاداني
 ذي مارادنا نتطور يبغى ارضنا مرهونه 

ايضا يامشايخ شبوه ذي منكم انا عنواني
 لاتمشوا بجنب المقصد ذي اعدائكم يبغونه

 نصدق في التسامح فعلا منّه قوتي واركاني
 منه نستعيد الدوله هذه الفكره المضمونه

نرفض منطق الدحباشي من حوووثي ومن صنعاني              اما هم يروحوا ودره مثل   الصيد   بالصانونه

  لكن منزعج من طارق من ذي احضره بالعاني?
 يفرض ما دخل لا ارضي ليش الحجم ذا يعطونه

  يا ماقد ظلم في شعبي من خيله الاذى روّاني
  هذه  للتحالف  غلطه جاب الحربه المسنونه

  ماذا كان رأي المجلس ذي هو يفترض متفاني?
  هل  عفاش اصبح واقع اوفي رائيهم ينفونه?

 اوصل يارسولي خطي ذي في داخله قيفاني 
أعط  الجانحي لوتسمح اسمه ذا  وذا تلفونه

  اهديت الشقر والكاذي قلّه من اخوك الثاني
 عونك يااخي بالشده ونته كون ايضاً عونه

 جوّب ياامير الكلمه شرحك بايكمٍل داني
 بانفرح كوى للحاسد بانرقص سوى من دونه

لانجعل مصالح دنيا اموالي وذا دكّاني
 تصبح عائقاً في دربي ذي قد سلّموا عربونه

 نخرج مايجيش الهاجس ينقل كلمته وجداني
  لانجعل بيوت العزه في ادراجها مسجونه

ذا مني وذي من عندك لما يشتعل بركاني
 مانترك قضايا عالق  حتى  لوتكن بالونه

  صلوا في ختامي ابياتي في ذكرالنبي العدناني
 من حبه وتابع    نهجه يرضي خالقه في كونه

 ((جواب الشاعر امين عبدالله الجانحي اليافعي))
(على الشاعر الأستاذ عبدالله صالح خميس العولقي)
>>>>>>>>>>>>>>>>>>

قال الجانحي بالجوده والمعروف ذا عنواني
واللي يجهله  يتخبر لو ماشي  سمع  بإذونه

من حقي امتدح وتفاخر في جدي وبي وخواني
والحاسد ومن يتطاول شوكه دائماً  بعيونه

ذا مالك وهذا قاصد عظمه في رقبت الشاني
خمسه منهم في خمسه يا ويل الذي يؤذونه

انجاء الضيف قلنا حيا  والاعوج  نرده  ساني
والغازي ومن يتجسس قدهي جاهزه مشحونه

بالماضي لنا صفوتنا  والحاضر شهود  اعياني
والتاريخ  شاهد  عنا   ماهو  حسب مايشتونه

يافع له مكانه  عليا  فوق الكل يافع ثاني
والعراف لا يتجاهل ماهما  حاولوا  يرشونه

بعد الساع قم يالهاجس رجّح كفة الميزاني
ونظم لي حقائق ملزوم في ابياتك الموزونه

ونثر لي درر من فضلك والياقوت والمرجاني
تبهر كل من يبصرها أشياء واقعه  مضمونه

خل العولقي عبدالله يعجب بك وفي قيفاني
مابا  اصطاد   إلا ديرك  مابا ريدها  ما التونه

البارح رسلي خطه عبر الواتس خطه  جاني
والهاجس معيا"فك"فك"ماعقد"قونه"قونه

فوق الرأس خطه سيته بو نادر اخي تواني
عاتبني ونا   قدرته  قلت  الذاكره  بتخونه

ونت الآن قم  ياعازم  شل الرد  مني عاني
وحمل ورد جنبه طازج ينفح من رحيق اغصونه

سلم لي على بن صالح ذي قلبه لنا ملياني
ذي قال أن يافع وحده ماغيره فلا يشتونه

يافع له معارك شعوى لا ناديت يافع جاني
والتاريخ عنا واضح  مهما  غيروا  الايقونه

الشعّار ذي تتمدح  في  يافع  لهم عرفاني
والتقدير مني يوصل للشعار  بما   يلقونه

الشاعر بقومه يفخر ياذي مننا  زعلاني
مابالك ويافع ربعه وقت النائبه يحمونه

هل نمدح قبائل اخرى ذي  بيناتها   تتفاني
لا عاهد   يغيّر   عهده والاخ  الوفي   بيخونه

يشهد عننا ماضينا والحاظر    حمم  بركاني
والقادم حماة الدوله ذي هي منكم مطعونه

من اجل الجنوب الغالي كم قدمت من فرساني
شفني بالطليعه لول كم دافعت  عالمزيونه

اسأل عننا ابن الضالع  وسأل عننا الردفاني
والحره عدن شاورها عن يافع  وما  يدونه

من الفين سبعه قمنا ضد الغازي السنحاني
والتاجر بيبذل ماله  من   اجل  العدو   ينفونه

والليله اخي عبدالله من كل النواحي  اقصاني
من كل الذي قدمته جنّب كل  شي  بالكونه

رحنا عظم ماله  مفصل  لايافع  ولاشبواني
لا تسعى لزرع الفتنه والعذال  ذا  يبغونه

واجب كلنا  نتواحد   القاصي   بنا   والداني
من اجل الجنوب الحره نقطع دابر  الملعونه

لوما كلنا اتكاتفنا  العامل عضيد الباني
مابا يستقيم المبناء ساعه بعد ما يبنونه

معنا بالجنوب العله شله تتبع لاخواني
مازالوا  سبب علتنا هذي الشله المئفونه

اسمع أيش قال الأول  ذيل الكلب مايتساني
ما عمره تعدل مره دايم  بالتهم  يرمونه

يناير هي أكبر غلطه المجني انا والجاني
وخواني غلطهم مثلي ذي تمنيت يتمنونه

وااثانيه  ذي   باعونا  بالدولار  والياباني
غلطه فادحه ذلتهم والماضي لعا  تسمونه

يابو نادر اتسامحنا يكفي ما مضى ياخواني
حطوا  ايداتكم  في  يدي بنفسٍ طيبه محنونه

خذنا درس قاسي يكفي منه ما تنام اعياني
ذي ست الحبايب بعده يبن العولقي مجنونه

حلل دم اخوه المسلم  وسيطر على  دكاني
كلفت ذي معيا السارق شل الزيت والمكرونه

والي عاد قلبه مشتاق للزنوه  ولبن الزاني
قله يتكل له صنعاء لأهم   صدق   بيعزونه

أما حول طارق عفاش وفعاله بنا شي ثاني
باوضح لكم يأحبابي لأحد ينفجر قالونه

ذي جابوه يابو نادر للحره عدن جيراني
خطه واضحه مفهومه الجيران يتحشونه

يشتوا يكسبونه معهم يقطع دابر الإيراني
اول  أمس فوقه يقصف والليله يبوا يرضونه

لا تقلق ولا تتفاعل والله ما دخل بالعاني
لاتحرك بنانه واحد من عل الأرض باينهونه

والمجلس لعلمك رافض أعلن عالملا عصياني
لا يقبل بارضه قاتل شف عاد الأسر محزونه

هذا رد من جانبنا فوق السمن سيت الهاني
وصهرت الذي بالصحنه جتني جاهزه معجونه

في ذكر النبي بختمها مالقارئ قراء قرءاني
صلوا الحبيب الشافع لنتم صدق بتحبونه

(23/10/2018)

سخاعة

(سَخَاعة) -بفتحتين-: اسم لشِعْب كبير، ووادٍ منحدر من غربي جبل (مَوْفَجة)، يبدأ انحداره من قرية (الفارس) عبر مجموعة من الشِّعاب المتجاورة التي يتوسطها مجرى صخري (مسيلة) شديد الانحدار، حتى يصب في وادي (امحَبْلة السفلى) كما سبق تفصيله تطل على (سَخَاعة) ثلاثة جبال كبيرة، أحدها: من الجهة الشمالية وهو جبل (الزَّهْوَين)، والثاني: من الجهة الجنوبية الشرقية وهو جبل (حاجِب الجَعاوِنة)، والثالث: من الجهة الشرقية هو جبل (مَوْفَجة). وجميع ساكني (سَخَاعة) من قبيلة (الجَرادِمة) وأول قراها من جهة (رَهْوة الأباقير):

الزَّهْوَين:

-مثنى (زَهْو)- لسان جبلية كبيرة متصلة بالجانب الجنوبي لجبل (قامر)، تربط بينهما قمة جبلية تسمى (لَكَمة التَّنْطير). تنحدر الشِّعاب الشمالية والشمالية الغربية من (الزَّهْوَيْن) إلى (العُلَيب)، ثم إلى أعلى وادي (الرِّدْع)، وتنحدر شِعابه الجنوبية إلى (سَخَاعة) ويقال: إن التسمية مأخوذة من (زَهْو البُن) بمعنى: نضجه وتلونه؛ لكثرة زراعة البن قديمًا في هذا الشِّعْب -وإن لم يكن الأمر كذلك الآن!- و(الزَّهْو) أيضًا عند أهل يافع بمعنى خلية النحل وفي (الزَّهْوَين) ثلاثة مواضع مأهولة هي: (العَقَبة)، و(المَسَن)، و(أسفل الزهوين).

العَقَبة:

ساكن صغير، يقع في قمة (الزَّهْوَين) جنوب (رَهْوة الأباقير)، ويطلق اسم (العَقَبة) –أيضًا- على الشِّعْب المنحدر تحت هذه القمة باتجاه (سَخَاعة) يسكن (العقبة): أهل الشُّمَيْلي من الجَرادمة.

المَسَن:

-بفتح الميم والسين- ساكن صغير، يقع بجوار ساكن (العَقَبة) من الجهة الجنوبية الغربية، في قمة (الزَّهْوَين)، ويطل على سواكن (الأَصْفاح) و(المِحْراق) و(لَكَمة سَخَاعة) الواقعات تحته من الجهة الجنوبية الغربية يسكن (المَسَن): أهل (المَشْأَلي)، الذين انتقلوا قديمًا من (مَشْأَلة) في مكتب المفلحي، واستقروا في (سَخَاعة).

أسفل الزَّهْوَيْن:

قرية صغيرة تتناثر مساكنها في بطن شِعْب (الزَّهْوَين)، في الانحدار الشمالي الغربي للشِّعْب باتجاه (العُلَيْب)، ويطلق اسم (الزَّهْوين) في الأصل على هذا الشِّعْب يسكنه: أهل الشُّمَيْلي من الجرادمة.

ذراع القَرْن:

موضع فيه بيوت قليلة يقع في أطراف قرية (الزَّهْوَين)، تحت قرية (القَرْن) من الجنوب في انحدار شِعْب (العُلَيْب) السابق ذكره يسكنه: أهل الشُّمَيْلي من الجَرادمة.

المِحْرَاق:

-بكسر الميم وسكون الحاء- قرية صغيرة، تقع في منعطف جبل (الزَّهْوَين) تحت ساكن (المَسَن) من الجهة الجنوبية الغربية، وتطل هذة القرية على شِعْب (الزَّهْوَين) و(العُلَيْب) ووادي (الرِّدْع) من الجهتين الشمالية والغربية، وعلى قرى (سَخَاعة) وواديها من الجهة الجنوبية يسكن المِحْراق: أهل الشُّمَيْلي وحلفاؤهم من أهل المَشْأَلي وفي أسفل المحراق موضع يسمى (دَقَّة المِحْراق) كانت فيه خرائب وأطلال أثرية، لم تعد موجودة الآن. وينحدر من (المِحْراق) إلى وادي (سَخَاعة) شِعْب كبير يسمونه شِعْب (الفُؤَاد).

الأصفاح:

-وينطق (لَصْفَاح)- ساكن صغير، يجاور (المِحراق) من الجهة الجنوبية الشرقية، بني فوق ربوة صغيرة في بطن الجبل. وساكنوه: أهل الشُّمَيْلي.

لَكَمة سَخَاعة:

ساكن صغير، يتوسط لسانًا جبلية تنحدر جنوب قرية (المَسَن) في جبل (الزَّهْوَيْن)، فوق ساكن (الأَصْفاح) من الجهة الشمالية وساكنوه: أهل الشُّمَيْلي، وقد كان في هذا الساكن دار مَعْقَلة (مَشْيَخة) الجَرادمة.

القِراءَة:

ساكن صغير، يقع بأسفل (لَكَمة سَخَاعة)، بجوار ساكن (الأَصْفاح) من الجهة الجنوبية. في أعلى وادي (سَخَاعة). ويسكنه: أهل الشُّمَيْلي وأهل الزَّعْبَلي من الجَرادمة.

المَجْريش:

-بفتح الميم وسكون الجيم- ساكن صغير، يقع بجوار (لَكَمة سَخَاعة) من الجهة الشرقية، أسفل شِعْب (صَفَا جُفَانة). يسكنه: أهل الشُّمَيْلي الجَرادمة.

المَدْحَى:

-بفتح الميم وسكون الدال- قرية صغيرة، تقع بجوار (المَجْريْش)، أسفل شِعْب (صَفَا جُفَانة)، تحيط بالقرية مدرجات زراعية صغيرة. ويسكنها: أهل الشُّمَيْلي وأهل الزَّعْبَلي.

قرية الشُّمَيْلي:

قرية قديمة مساكنها متجاورة، تقع في وسط قرى (سَخَاعة)، وتتوسط لسانًا جبلية تنحدر من قمة جبل (حاجِب الجَعاونة) المطل على (سَخَاعة) من الجهة الجنوبية الشرقية. وهذه القرية هي المسكن الأول لأهل الشُّمَيْلي من الجرادمة وفي القرية ضريح الشيخ (أحمد بالجُفَار) الذي كان مزارًا في الماضي.

الذراع الأحمر:

(ينطق: لَحْمَر) لسان جبلية تمتد من الجهة الغربية لجبل (حاجِب الجَعاونة)، وتطل على قرية (أهل الشُّمَيْلي)، وفي أعلى هذه اللسان ساكن صغير لبعض أهل الشُّمَيْلي وسمي هذا الموضع بهذا الاسم لوجود صخور حمراء في أسفله.

حاجِب الجعاونة:

جبل عالٍ ممتد من الجانب الغربي لجبل (مَوْفَجة). على قرى (سَخَاعة) الواقعة في الجهة الشمالية الغربية، وعلى جبل (أهل جُوَير) المجاور من الجهة الجنوبية الغربية، وعلى وادي (امحَبْلة السفلى) الواقع في الجهة الجنوبية والجنوبية الشرقية وفي قمة جبل (الحاجب) تقع قرية (الجَعاونة) من الجَرادمة، وإليهم نسب الجبل، ويسكن في القرية بعض أهل الشُّمَيْلي.

دَقَّة الحاجِب:

موضع يقع في الطرف الجنوبي الغربي لقرية (حاجِب الجعاونة) في قمة الجبل، فيه بعض المساكن لأهل الشُّمَيْلي ومعهم بيت من أهل (بن سَكَنْدَر) فقراء الشيخ أحمد بن عَلْوان، انتقلوا من قرية (عَثَارة) في مكتب المفلحي. وفي هذا الموضع خرائب وأطلال قديمة.

الصِّفْعة:

-بكسر الصاد وسكون الفاء- ساكن صغير، يقع في ربوة جبلية جنوب غرب قرية (الشُّمَيْلي)، يفصل بينهما شِعْب (عاطف) المنحدر من جبل (حاجب الجَعاونة) إلى أعلى وادي (سَخَاعة) يسكنه: أهل الشُّمَيْلي.

الرَّكَب:

ساكن صغير، يقع تحت ساكن (الصِّفْعة) من الجهة الجنوبية الغربية، أسفل شِعْب يسمى (المَدْروش) ينحدر من غرب (دَقَّة الحاجِب) يسكنه: أهل الزَّعْبَلي من الجَرادمة.

مُقَبَّة:

-بضم ففتح فباء مشددة مفتوحة- ساكن صغير، يقع فوق ساكن (الرَّكَب) من الجهة الجنوبية، في الطريق إلى قرى أهل جوير. ويسكنه: أهل الشُّمَيْلي وبعد (مُقُبَّة) تبدأ قرى قبيلة (المناصر)، وأولها: (جبل أهل جوير) وسواكنه التي ذكرتها سابقًا حين دخلناها من جهة وادي (امحَبْلة السفلى) فليراجع في موضعه.

ساكن الزَّعْبَلي:

ساكن قديم فيه أربع حصون كبيرة بنيت قديمًا في ربوة جبلية صغيرة تحت ساكن (الرَّكَب) من الجهة الغربية. وساكنوه: أهل الزَّعْبَلي.

غَوْل الطَّارِف:

موضع يقع تحت ساكن الزَّعْبَلي، من الجهة الشمالية، أسفل الشِّعْب المنحدر من ساكن (الرَّكَب) وفي هذا الموضع مسكن قديم لبعض أهل الزَّعْبَلي.

غَوْل المُقَدَّم:

ساكن صغير، يقع تحت (ساكن الزَّعْبَلي) من الجهة الشمالية الغربية على جانب من مجرى وادي (سَخَاعة) يسكنه: أهل الزَّعْبَلي والمواضع الستة الأخيرة تقع يسار النازل في وادي (سَخَاعة).

أُنَّامة:

-بضم الهمزة وفتح النون المشددة- قرية تقع في قمة جبل صغير يفصل بين وادي (سَخَاعة) جنوبًا، ووادي (الرِّدْع) شمالًا، يسمونه جبل (أُنَّامة)، وهذا الجبل متصل بالسلسلة الجبلية المنحدرة من (الزَّهْوَين) و(المِحْراق) وشِعْب (الفؤاد) يسكن أُنَّامة: أهل الزَّعْبَلي، وأهل الجَعْوَني وهي آخر قرى الجَرادمة في أسفل وادي (سَخَاعة) وتبدأ بعدها قرى قبيلة (المناصر)، وأولها من هذه الجهة ساكن أهل (سُوَّاد) الواقع في الجهة اليسرى للنازل أسفل وادي (سَخَاعة). ويليه ساكن أهل (كَرَم) الواقع عند ملتقى وادي (سَخَاعة) بوادي (امحبلة السفلى)، وقد سبق الكلام عن هذين الساكنين.

الطريق الثانية المتفرعة من (الأعطن) في أعلى وادي (رَخَمة):

ونتجه فيها إلى الجهة الشمالية الغربية، فندخل وادي (سَرَف):

 سَرَف:

-بفتحتين- وادٍ زراعي صغير، يبدأ انحداره من أسفل (ذراع القائمة) -تنطق القَيْئِمة بإمالة الألف ياء- في خميس العُمَري، بمكتب يَهَر، وينحدر الوادي إلى الجهة الجنوبية الشرقية حتى يلتقي بوادي (رَخَمة) في أعلاه تغطي الوادي التربة الخصبة التي استغلها الأجداد القدامى، وحوَّلوها إلى جِرَب (قطع زراعية)، تنتج الحبوب من الذرة بأنواعها والدخن في موسم الزراعة وقد كان الوادي أرضًا حدودية بين مكتبي كَلَد ويَهَر، ويوجد في منتصف الوادي تل صغير متصل بقمة (الفُقْر) وشِعاب (الحُصَين) يسار الصاعد في الوادي، تسمى (دار عُمر)، ويقابلها من الجهة الشرقية (الجهة اليمنى للصاعد) تل يسمى (الخِرْبِزة)، يفصل بين وادي (سَرَف) غربًا ووادي (مَذْبَلة) شرقًا، والتلَّان المذكوران كانا –فيما أعلم– الحد القبلي بين مكتبي كَلَد ويَهَر وأما (دار عُمَر) التي سمي بها التل الغربي، فهي حصن قديم ولعله بني في القرن الثالث عشر الهجري. وقد كان هذا الحصن لبعض (أهل سنيد) من كَلَد الذين انتقلوا من ساكن (دار الحَبيل) في جبل (مَوْفَجة) إلى هذا الموضع، وآخرهم هو (عُمَر بن سعيد السنيدي)، وقد خرب الدار بعد ما هجره ساكنوه في نزاع قبلي في منتصف القرن الرابع عشر الهجري.

الطريق الثالثة المتفرعة من (الأَعْطِن) في أعلى وادي (رَخَمة):

ومنها نتجه غربًا إلى جبل (الصحراء) وأودية (العِقاب)، و(وَلَخ)، و(خِيْرة) السفلى، وروافدها والجبال المطلة عليها.

جبل الصَّحْراء

جبل ضخم واسع الجوانب، يقع غرب جبل (مَوْفَجة)، وتفصل بينهما (رَهْوة الأباقير)، وقمة (قامر)، و(قَوْد مَعْبَرين) يمتد الجبل امتدادًا أفقيًا من أعلى وادي (رَخَمة) شرقًا، إلى أعالي وادي (وَلَخ) غربًا، ومن وادي (العِقاب) شمالًا إلى واديي (الرِّدْع)، و(مَحْلَى) جنوبًا، ويمكن رؤيته معترضًا في الأفق الجنوبي لبلاد يافع من قمم الجبال وصخور الجبل غالبها حمراء متحولة، لذا يُرى الجبل من بعيد ذا لون أحمر داكن. وتربة الجبل خصبة مما دفع القدماء إلى بناء المدرجات الزراعية في قمم الجبل ومعظم جوانبه باستثناء بعض الأماكن الشديدة الوعورة. وقد أُستغلت هذه المدرجات في زراعة الحبوب من ذرة ودخن في الغالب، وقد كان يُزرع في بعضها عدة أنواع من الفواكه قبل موجة الجفاف التي ضربت البلاد في السنوات الأخيرة أما قمم الجبل فهي هضبية في الغالب، وهي قمتان رئيستان: (الصحراء)، و(دَقَّة ثَمَر)، وأعلاهما قمة (الصحراء)، في الجانب الشرقي من الجبل، وقد نشأت في بعض هذه القمم قُرىً قديمة اندثرت ولم تبق إلا أطلالها، ومعظم هذه القمم أراضٍ زراعية وتتوزع على جوانب جبل الصحراء عدة قرىً تقطنها بطون قبيلة (الأباقير) الكَلَدية، ففي الجانب الشرقي: وادي (دُقَار) وقرية (قَوْد الرُّمَاعي) و(جائزة أهل سليم)، وقد سبق الكلام عنها، وفي الجوانب الشمالية والشمالية الغربية من بطن الجبل قُرى: (رَهْوة السوق) و(ثَعْلَبة)، و(دار القَرْن) و(الصُّلابة) و(الحُرْضي) و(المِعْيان)، وفي الجانب الغربي: (بَرْكان) و(رَهْوة سَنام) و(ذِراع سَنام)، و(ساكن بن السَّيلة) و(قَوْد باسَلالة)، و(المَرْبض)، و(اللَّكَمة)، و(رَهْوة العَسيمي)، و(المِلْحة)، وفي الجهة الجنوبية الغربية: (أعلى مَحْلَى)، و(المُرْوي)، و(الزَّمْعَر)، و(اللَّكَمة الصفراء)، وفي الجهة الجنوبية: (الغُرَيْر)، و(قَوْد عُفَيرة)، و(المَدْرَج).

وفي سفوح الجبل الشمالية: قرى وادي (العِقاب)، وفي السفوح الغربية: قرى أعلى وادي (وَلَخ)، وفي السفوح الجنوبية: قرى وادي (الرِّدْع) وفي الجبل سلسلة من العيون العذبة في بطون الشِّعاب ومما يميزها عدم انقطاع مائها طوال العام.

قرى جبل الصحراء:

سبق الكلام عن المواضع والقرى الشرقية والجنوبية، والجنوبية الغربية في عدة مواضع أما المواضع والقرى الشمالية الشرقية والشمالية والغربية، وأولها من جهة أعلى وادي (رَخَمة):

المَحْجَر:

منحدر جبلي، يمتد من قمة رَهْوة السوق إلى أسفل وادي (سَرَف)، في بطن جبل (الشَرَزَة). يقع بجوار (الأعطن) من الشمال الغربي، وهذا الموضع الآن هو مدخل قرى جبل الصحراء والعقاب من جهة وادي (رَخَمة) ومنه تمر طريق المواصلات.

خِرْبة الصُّهيبي:

موضع يقع فوق ربوة صغيرة تحت (رَهْوة السوق) و(التَّلِيْعة) من الجهة الشرقية، وتطل هذه الخربة على (الأعطن) وأعلى وادي (رَخَمة) وهذه الخربة كان فيها ساكن أهل (الصُّهيبي)، وهم بيت من بيوت (البوبكري) من الأباقير، وقد انقطع عقبهم، وعاش آخرهم في أواسط القرن الرابع عشر الهجري والكلام عنهم في الفصل الخاص بالتقسيم القبلي وقد بقي حصنهم المسمى (دار الصهيبي) قائمًا بهذا الموضع يسكنه بعض أهل الحاج وأهل محفوظ من البوبكري، حتى هدم سنة (1416هـ).

رَهْوة سوق الجمعة:

فج جبلي يتوسط بين جبل (الشَّرَزة) المجاور من الجهة الشمالية، وجبل (الصحراء) المجاور من الجهة الجنوبية، ويربط بين واديي (رَخَمة) المنحدر إلى الجهة الشرقية و(العِقاب) المنحدر إلى الجهة الغربية وبسبب الموقع الجغرافي لهذه الرهوة أقام الأولون فيها سوقًا عرفت بسوق (الجمعة) لأنها كانت تقام يوم الجمعة. والذي تناقلته الروايات عبر الأجيال أن هذه السوق كانت مشتركة بين قبائل (كَلَد) الذين تبدأ حدودهم منه، (وأهل أحمد) الذين تنتهي حدودهم قرب الرهوة من الجهة الشمالية الغربية في جبل (الشُّقَّافي)، و(قَوْد الرَّبابة)، و(قَرْن وَلَخ)، كما تدل عليه وثيقة مؤرخة سنة (840ه). وتتناقل الأجيال أخبار حروب دامية اشتعلت بين القبائل في هذا الموضع، وكانت هذه الحروب سببًا لتعطل السوق مرارًا، وآخر مرة جرى فيها إحياء السوق كانت في جمادى الآخرة سنة (1248هـ) -حسب وثيقة اطلعت عليها- عندما اتفقت بيوت خميس الباقري على تكليف (جبران بن محفوظ البوبكري) بصلاح السوق والقيام عليها وشرطوا شروطًا وفرضوا عقوبات على أي اعتداء يحصل فيها. وقد تعطلت السوق بعد هذا التاريخ، وبعد الاستقلال أقيمت فيها بعض الدكاكين ومدرسة ابتدائية وبني مسجد جامع في السنوات الأخيرة، مما جعل الموضع مركزًا لقرى أباقير الجبل ويسكن في (رَهْوة السوق): أهل بن عبدالملك البوبكري، وبيت من أهل (بن دَكْدَك) الذَّوَّادي السعدي انتقلوا حديثًا من 

وادي خيره السفلى

 كبير، يقع بجوار (خِيْرة) العليا من الجهة الشمالية الغربية، تفصل بينهما هضبة صغيرة وبعض الشِّعاب، ويصب هذا الأخير إليه عبر مسيلة (ضِيْق الحَطَب) وإذا كانت (خِيْرة) العليا منتهى أودية (قَرَظ) و(سَخَاعة) و(الرِّدْع) و(سُطْحان) وغيرها مما ذكرناه، فإن (خِيْرة) السفلى هي منتهى وادي (خيرة) العليا، ووادي (وَلَخ) –بفتح الواو واللام- الآتي ذكره ويتسع وادي (خِيْرة) السفلى في أعلاه، وتتركز أغلبية السكان في هذا الموضع منه، وجميع سكان هذا الوادي من قبيلة (المناصر) وقد أشرت سابقًا عند الكلام عن (أسفل الشُّعْبة) المجاورة لقرية (الذَّنَبة) في (خِيْرة) العليا إلى أن مدخل الطريق إلى (خِيْرة) السفلى من هناك حاليًا.

قرى وادي خِيْرة السفلى وشِعابه:

 تَوْنة:

-بفتح التاء وسكون الواو- اسم للجزء الأعلى من وادي (خِيْرة) السفلى بدءًا من (رَهْوة مغَيْث) وأسفل (نَجْد الصَّعيد) المجاور لـ(الشُّعبة) وانتهاء بمصب وادي (وَلَخ). تحيط بالوادي من الجهة اليسرى للنازل سلسلة التلال الفاصلة بينه وبين وادي (خِيْرة) العليا، أما من الجهة اليمنى فتفصله عن أسفل وادي (وَلَخ) أرض منبسطة تتخللها عدة تلال صغيرة، وعلى مقربة منها في الجهة الشمالية الشرقية تبدأ سلسلة الشِّعاب التي تمتد بعد ذلك على امتداد وادي (وَلَخ). وتتناثر في الوادي أشجار (الأَثْل) بكثرة، ويسميها الناس (الوَعْر) ولم يكن هذا الجزء من الوادي مأهولًا بالسكان في العهود القبلية، أما في العصر الحاضر فقد استقر بجواره بعض السكان في المواضع الآتية: (أسفل مُشَيْجح) و(أسفل الذرَّاكة) و(خالِف قُرَّان) و(الخُلَيف) و(حَوْط سَبَأ) و(قَشْعة المَنْع) و(النَّوْبة) و(نجد النُّجَيْد) و(العَوَجة) وهي مواضع صغيرة متجاورة تتناثر في الأرض المنبسطة في الجانب الأيمن للنازل في الوادي (الجهة الشمالية) ويسكن حاليًا في هذه المواضع: بيوت من المناصر ومعظمهم من أهل (العبسي) من بيوت: أهل غازي، وأهل الصوتي (وهم الأكثر)، ويوجد بعض أهل البركاني، وبعض أهل بن الأسود من أكلود الأباقير، وبعض أهل الصوتي، وأحد أهل الزَّعْبَلي من الجرادمة. وقد سبق أن (رَهْوة مغيث) يسكنها أهل الدَّعَّاسي من الأباقير وعند منتهى وادي (تَوْنة) موضع يسمى (حَوْط بن عامر) يصب بجواره وادي (وَلَخ).

جبل خَوَّاع :

جبل كبير، واسع الجوانب، يجاور جبل (مُرِّ) الأسفل من الجهة الغربية، وتنحدر الشِّعاب الجنوبية منه إلى وادي (خِيْرة) السفلى، وأكبر شِعابه من هذه الجهة شِعْب (خَوَّاع) وشِعاب (الخَيَال) التي ينتهي مصبها تحت ساكن (دار القرية) في وادي (خِيْرة) السفلى وتنحدر من جهاته الغربية مجموعة شِعاب متجاورة تسمى شِعاب (مِـلَاحة) -بكسر الميم- ثلاثة منها تصب مسيلاتها جنوبًا إلى أعلى وادي (حِنْفِزة) هي: (لُبَاخ الأعلى) و(لُبَاخ الأسفل) و(العَوَجة)، وواحد يصب إلى وادي (تَنْحرة) في الجهة الشمالية الغربية هو شِعْب (يُقَاطِن) وهذا الجبل كله داخل في حد (المناصر). وهو غير مأهول إلا من بدو رُحَّل ينتقلون بمواشيهم بحثًا عن أماكن الرعي.

دار القرية:

موضع يقع في قمة تل يُطل على مصب وادي (وَلَخ) من الشمال الغربي، يمين النازل في الوادي، والدار المبنية في هذا الموضع هي البيت القديم لأهل (معوضة بن عُمَر بن عيَّاش العَبْسي)، الذي من ذريته أهل بن غازي مشايخ قبيلة المناصر ومَردُّها، وقد كان شراؤه للموضع سنة واحد بعد الألف للهجرة، ففي هذا التاريخ اشترى –حسب وثيقة اطلعت عليها– أرضًا زراعية مجاورة لدار القرية. أمَّا تسمية الموضع بـ(القرية) فهي قديمة تعود إلى العصور السابقة للقرن الحادي عشر الهجري، ولعلَّ قرية قديمة كانت في الموضع فزالت وبقي الاسم، والله أعلم.

ساكن الهَجَر:

-بفتحتين- ساكن صغير، يقع في موضع منبسط أسفل دار القرية من الجهة الشمالية يسكنه: أهل بن غازي بن حيدرة العبسي المنصري يليه:

قرن تي الشُّعَيب:

-بضم الشين الممالة إلى الكسر وفتح العين- موضع يجاور ساكن (الهَجَر) من الجهة الشرقية، يقع على جانب وادي (وَلَخ) في الجانب الأيمن للنازل فيه. وساكنوه: أهل قاسم الصُّوْتي بن حيدرة بن معوضة العَبسي المنصري ولفظ (الشُّعَيب) تصغير (شِعْب)، و(تي الشِّعَيب) اسم جربة (قطعة زراعية) بُني فيها الساكن.

تي اَلقبور :

– وتنطق (تِلْقُبُور) – موضع يقع بجوار (تي الشِّعَيْب) من الجهة الشمالية، بجوار مصب وادي (وَلَخ). سمي بهذا الاسم لوجود مقبرة قديمة يروى أنَّها تعود إلى عهد الحرب القبلية التي نشبت بين (كَلَد) و(أهل أحمد) بعد سنة 861هـ، ويروى أنَّ المعركة دارت في جِرْبة (قَشْعَة المَنْع) الواقعة على مقربة من هذا الموضع. و(المَنْع) في اللهجة اليافعية بمعنى (التحدِّي) ، يقال: تمنَّعهُ إذا تحداه وطلبه للقتال. ونحن لا نستبعد ذلك لأمرين: أحدهما: وقوع هذه المقبرة قرب حدود كَلَد مع أهل أحمد إذ إنَّ أعالي وادي (وَلَخ) ومنحدرات جبلي (مر) الأعلى والأسفل الشمالية كانت تحاد أرض أهل أحمد والثاني: شهرة المعارك واستفاضة الروايات المتناقلة عبر الأجيال بالمقتلة العظيمة التي وقعت بين القبيلتين بعد طرد (كَلَد) من عدن ووقوف أهل أحمد إلى جانب الطاهريين عند دخولهم إليها وفي المقبرة ضريح قديم يسمى (ضريح الرفاعي) كان مزارًا في الماضي، ويروى أن الفقهاء أهل (الحَشَّاش الخُراساني) أصحاب قرية (المُخَاشن) سكن جدهم الأعلى هذا الموضع قبل انتقاله إلى تلك القرية ويسكن في (تي القبور) بعض أهل الصُّوْتي العَبْسي.

نجد الماجِل:

ساكن صغير، يقع بجوار (حَوْط بن عامر) قُبالة مخرج وادي (وَلَخ)، يسار النازل في وادي (خِيْرة) السفلى. يسكنه: أهل غازي بن حيدرة العبسي المنصري، وبيت من أهل الوَحَدي السنيدي انتقلوا من جبل (مَوْفَجة).

طَرْطَبان :

– بفتح الطاءين– ساكن يقع شمال غرب (دار القرية)، فوق ربوة صغيرة تقع في لسان جبلية متصل بجبل (خَوَّاع)، تطل هذه الربوة على (شِعاب الخَيَال) و(نَجْد الماجِل). وساكنوه من أهل غازي وأهل الصُّوتي.

 نَوْبة الملَيْحي:

-بالحاء المهملة- موضع يقع بجوار (نجد الماجل)، يسار النازل في الوادي، كان فيه نَوْبة (صَوْمعة) سكنها أهل المُلَيْحي سابقًا، قبل انتقالهم إلى (نجد الوُصَيْر) في (ضيق الحطب) السابق ذكره. ويسكن هذا الموضع الآن بعض أهل بن غازي.

شِعْب التَّأْمين:

شِعْب صغير يقع بجوار (نَوْبة المليحي)، يسار النازل في (خِيْرة) السفلى، وليس مأهولًا.

ضِيْق الحَطَب:

سبق الكلام عنه، وفيه موضع يسمى (نَجْد الوُصَيْر) يسكنه (أهل المليحي) وهم بيت قديم في الوادي، ترجع أصولهم إلى (أهل بن ناجي) حسب وثيقة اطلعت عليها. وقد انتقل (أهل المليحي) من (النُّوْبة) إلى هذا الموضع.

شِعْب القُرْظي:

-بضم القاف وسكون الراء- شِعْب يقابل (دار القرية) من الجهة الغربية أسفل شِعْب (خَوَّاع)، يمين النازل في وادي (خِيْرة) السفلى، فيه ساكن صغير يسكنه: أهل بن غازي.

نجد الخَيَال:

– بالخاء المعجمة والياء المخففة – ساكن صغير، يقع بجوار ساكن شِعْب (القرظي)، أسفل شِعاب الخيال المنحدرة من جبل (خَوَّاع). يسكنه: أهل بن غازي.

حبيل تي العُلَيْب:

– بضم العين الممالة إلى الكسر وفتح اللام – موضع يقع على الجانب الأيمن للنازل في وادي (خِيْرة) السفلى. فيه بيوت من أهل بن غازي.

القَدَم:

-بفتحتين- موضع يقابل (تي العُلَيْب)، يقع يسار النازل في (خِيْرة) السفلى، فيه ساكن صغير من أهل  غازي. تجاوره جِرْبة (قطعة أرض زراعية) تسمى (حوط العَرَم)، ويطل على هذا الموضع من الجهة الجنوبية الغربية جبل صغير يسمى (مَحْكَيْن)، وينحدر من هذا الجبل إلى جهته الغربية شِعْب يصب في أعلى وادي (حِنْفِزة). وفي أعلى جبل (مَحْكَيْن) بقايا مصنعٍ قديم للذخِيْرة (الرصاص)، ومن تلك البقايا أحجار ثقيلة مجوفة كانت تستخدم في صنع البارود، وهذا النوع من المصانع كانت موجودة في (يافع) خلال القرون الثلاثة الأخيرة بعد دخول (بندقية البارود) إليها.

المِسْباخة:

-بكسر الميم وسكون السين- ساكن صغير، يقع بأسفل وادي (خِيْرة) السفلى في الجهة اليمنى للنازل يسكنه: (أهل غازي).

أسفل لُبَاخ الأعلى:

-بضم اللام وتخفيف الباء- موضع يقع بجوار ساكن (المسباخة)، يمين النازل في الوادي، يصب إليه شِعْب (لُبَاخ الأعلى) المنحدر من جبل (خَوَّاع)، ويبدأ منه (غَيْل حِنْفِزة) وهو عيون ماء تجري في الوادي وفي أسفل (لُبَاخ) تتفرع الطريق فرعين: الأول: يؤدي إلى بقية الوادي إلى (بنا)، ويمكن قطعها مشيًا على الأقدام إذ لا تصل إليها طرق المواصلات الحديثة والثاني: يتجه غربًا إلى وادي (أَرْأَرة) ثم (العسكرية) فإذا سلكنا الطريق الأول نكون قد دخلنا أعالي وادي (حِنْفِزة) من جهة (خِيْرة) السفلى، وهناك نجتاز: أسفل شِعاب (مِـلاحة) وسلسلة جبال (أرأرة) الفاصلة بين (أرأرة) شمالًا، و(حنفزة) جنوبًا، وأسفل هذه الشِّعاب مساحات زراعية، وبيوت صغيرة متناثرة في الجهة اليمنى للنازل في الوادي.

صالح أحمد بن غازي المَنْصَري

آخر مشايخ قبيلة المنصري في العهد القبلي. وهو الشيخ صالح بن أحمد بن علي بن حسن بن غازي بن حيدرة العَبْسي المَنْصري، ولد وعاش في (دار القرية) بوادي (خِيْرة) السفلى، وتولى مشيخة المناصر في 12 رمضان سنة (1371هـ)، عقب وفاة أبيه الشيخ أحمد بن علي بن غازي، وكان مثل أبيه عقلًا، وحِلْمًا، وحكمة، وكرمًا، ونجدةً للضعفاء، ونصرة للمظلومين، وقوة للشخصية، وكان لهما مكانة واحترام في سائر القبائل المجاورة وقد شارك في دعم المناضلين في جبهة يافع المرابطين في شِعاب (سَرْويت) و(جَلَّة يَهَر) وحول وادي (بنا) بالسلاح والمؤن اُعتقل ظلمًا من قبل النظام الحاكم في عدن بعد 22 يونيو 1969م، وصدر قرار جائر بتأميم بيته وممتلكاته، ثم اغتيل غدرًا في وقعة (سُلُب حمَّة) في 24 أبريل سنة (1392هـ-1972م) ضمن سلاطين يافع ومشايخها الذين استشهدوا هناك.

وادي قَرَظ

(قَرَظ) – بفتحتين – عَلَم على عدة وديان ومواضع في يافع هذا أحدها وهو هنا اسم لوادٍ من أودية كَلَد الغربية، يبدأ انحداره من (رَهْوة قَرَظ) ويخط طريقه بين سلسلتين جبليتين: إحداهما: تحيط به من الجهة الشمالية الغربية، وهي مجموعة شِعاب وجبال صغيرة تبدأ من الجانب الجنوبي الغربي لجبل (مَوْفَجة)، ويتصل بعضها ببعضٍ مشكّلةً برزخًا فاصلًا بين وادي (قَرَظ) ووادي (امحَبْلة السفلى) والثانية: تحيط به من الجهة الجنوبية والجنوبية الشرقية، وهي مجموعة الشِّعاب الواقعة بين (رَهْوة مَسْكَبة) وجبل (حَيْد مَنْوَر). ويطل (حَيْد مَنْوَر) على وادي (قَرَظ)، وإليه تنحدر الشِّعاب الشمالية للجبل وينعطف وادي (قَرَظ) في أسفله فيتجه غربًا، وينتهي مصبُّه إلى أسفل وادي (امحَبْلة السفلى) وهذا الوادي مأهول بالسكان من زمنٍ قديم، ويقال: إنَّ قبيلة (رَهَا) سكنته قديمًا، وإنهم كانت لهم فيه ممتلكات من الأراضي الزراعية كما روى لنا من التقيت بهم من (أهل رَهَا) وهذا بيان القرى والمواضع التي في الوادي:

ساكن الشَّعْبة:

-بفتح الشين- موقعه أسفل رَهْوة (قَرَظ) عند بداية الوادي وساكنوه: أهل لَبَنة – بفتح اللام والباء- وأهل حسين. وكلاهما من فرع (العَبْسي) من قبيلة (المناصر) ويليه:

ساكن القَشْعة:

 قرية صغيرة معظم مساكنها تقع يسار النازل في وادي (قَرَظ)، وبعضها في الجانب الأيمن وتقسم هذه القرية إلى ثلاثة مواضع: الأول: الذراع: ويسمونه ذراع أهل الأَنْجَل (ينطق: لَنْجَل). وهو لسان جبلية منحدر من جبل (حَيْد مَنْوَر)، يقع يسار النازل في (قَرَظ)، بنيت المساكن في أسفله والثاني: أسفل امْقُبَيْبَة (القُبَيبة): وهي بيوت تقع مقابلة لـ(ذراع بن الأَنجل)، في يمين النازل، أسفل شِعْب (امْقُبيبة) –تصغير (القُبَّة)-، وفي هذا الموضع ضريح (الهاشم بن سعيد) الذي كان مزارًا في الماضي. ولا نعلمُ شيئًا عن صاحب هذا الضريح، ولعلَّ تسمية الشِّعْب جاءت من وجود القُبَّة في أسفله والثالث: ذراع اَمْتَوْلَبَة (التَّوْلَبَة): وهي لسان جبلية تنحدر من (حَيْد مَنْوَر)، مجاورة (لذراع بن الأَنجل)، على يسار النازل في (قَرَظ)، والمساكن بنيت في أسفلها وهذه المواضع الثلاثة المتجاورة يطلق عليها اسم (قرية القَشْعة) وجميع ساكنيها من أهل بن الأَنجل وهم بيت من بيوت أهل العَبْسي من قبيلة المناصر ويلي (القَشْعة):

دَقَّة المَعْزَبة:

وتسمى (مَعْزَبة قَرَظ)، وهي قرية صغيرة، تقع مقابلة لـ(ذِراع امتْوْلَبة) -أي: التَّولبة- في الجهة اليمنى للنازل في وادي (قَرَظ). ولعلَّ التسمية جاءت من وجود خرائب بيوت قديمة كانت موجودة في الموضع، والله أعلم. وساكنوها من أهل لَبَنة من أهل العَبْسي المنصري ويليه:

المَعْصَرة:

قرية صغيرة، تقع تحت (المَعْزَبة) مباشرة في يمين النازل في (قَرَظ) وساكنوها: أهل الجَنْدَحي، وهم من أهل (البَركاني) من قبيلة المناصر.

مَنْصى قَرَظ:

شِعْب كبير ينحدر تحت قرية (الجاهلي) جنوب غرب جبل (مَوْفَجة) ومصبه بجوار (المَعْصَرة) من الجهة الغربية في وادي (قَرَظ)، والشِعْب غير مأهول ويليه:

شِعْب حُمَيْد:

أحد شِعاب حَيْد مَنْوَر المنحدرة إلى قَرَظ، وفي سفحه قرية صغيرة، بنيت تحتها –حديثًا– مدرسة صغيرة ومسجد يسكن القرية: أهل بن لَبَنة من فخيذة العبسي المنصري ويليها:

ذي امْجَرْف (ذي الجَرْف) وذراع الجَنَادح:

موضعان متجاوران، يقعان في سفح حَيْد مَنْوَر، يسار النازل، يسكنهما: (الجَنادِح) وهم بيت من بيوت (البَرْكاني) من المناصر و(الجَرْف) معناه (الغار الصغير) عند أهل يافع ويليهما:

الذَّنَبة:

– بفتح الذال والنون والباء- قرية صغيرة، تقع في سفح حَيْد مَنْوَر، يسار النازل في وادي (قَرَظ) يسكنها: أهل (الغَدَا)-تنطق الأَدا- وهم من قبيلة السنيدي ويليها:

الدُّعَيْس:

–بضم الدال الممالة إلى الكسر، وفتح العين– قرية صغيرة، تقع بأعلى لسان جبلية مجاورة للوادي في الجهة اليمنى للنازل في (قَرَظ)، في الجانب المقابل لـ(الذَّنَبة) و(ذراع الجَنَادح) وساكنوها: أهل العيَّاشي من المناصر، وسكن فيها بيت من أهل مُخيَّر من (بيت المَعْزَبة) انتقلوا من جبل (مَوْفَجة).

 رَهْوة السَّقيفة:

موضع يقع يمين النازل، أسفل اللسان الجبلية (الذِّراع) التي في أعلاها (الدُّعيس). وفي (رَهْوة السقيفة) تنحرف طريق المواصلات عن مجرى الوادي، وتتجه غربًا عَبْر (نجد ثمر) حتى تنزل إلى أسفل وادي (امحَبْلة السفلى) ويسكن رَهْوة السقيفة: أهل عُبَادي، وهم من ذرية الشيخ صالح بن علي بن أسعد المحرَّمي، انتقل هؤلاء من قرية (القَطَاط) في جبل (مُحَرَّم) بمكتب (يَهَر) قبل أجيالٍ، وسكنوا هذا الموضع، وقد انتقل بعض هؤلاء إلى وادي (رَخَمة) واستقروا فيها وإذا واصلنا النزول في وادي (قَرَظ) حسب مجرى السيل، نصلُ إلى:

أسفل اَمْلُحْيان:

(اللُّحْيان) -بضم اللام وسكون الحاء– موضع يقع بأسفل شِعْب (اَمْلُحيان) بين (الذَّنَبة) وساكن أهل (جُمَّاح) وعنده ينعطف وادي (قَرَظ) فيتجه غربًا، ويلتقي بعد مسافة قصيرة بوادي (امحَبْلة السفلى) كما ذكرنا سابقًا وفي الموضع بيوت بُنيت حديثًا ساكنوها نزلوا من قرية الدُّعَيْس.

 ثَمَر ونَجْد ثَمَر:

موضعان يقعان غرب (رَهْوة السَّقيفة)، يفصل بينهما وبين هذه الرَهْوة شِعْب صغير تملؤه المدرجات الزراعية، وتحيط به من جهة وادي (قرظ) قمم صغيرة و(ثَمَر) يقع في موضع مرتفع قليلًا، وتحته النجد ومن النَّجْد يُهبط إلى وادي (امحَبْلة السفلى). ويمكن النزول إلى وادي (امجَرْجَر) من (ثَمَر) إذ هما متجاورتان، و(امجَرْجَر) تقع شمال شرق (ثَمَر) يسكن (ثَمَر) و(نجد ثَمَر) أهل محسن، وهم من بيوت البَركاني من المناصر.

قرية أهل جُمَّاح:

قرية صغيرة، تقع تحت النجد من الجهة الجنوبية، أسفل وادي (قَرَظ) يسار النازل. يسكنها: أهل جُمَّاح أحد بيوت (العيَّاشي) من قبيلة المناصر وبهذا نكون قد خرجنا من وادي (قَرَظ)، ووصلنا إلى مجمع وادي (امحَبْلة السفلى) الذي سنصعد فيه إلى أعلاه لنستقصي القرى والبيوت التي فيه، ثم نواصل النزول بعد ذلك في الأودية التي ينحدر إليها.

ذراع الزهي

موضع يقع يسار النازل أسفل وادي (وَلَخ)، على مشارف أعلى وادي (خِيْرة) السفلى يسكنه: أهل الصُّوْتي العَبْسي المنصري.

مصب الوادي:

يصب وادي (وَلَخ) في وادي (خِيْرة) السفلى، في موضع فسيح، تحيط به الأراضي الزراعية، والتلال الصغيرة، وتملؤه أشجار (الأثل) الباسقة، ويشهد هذا الموضع سيولًا كبيرة تجتمع إليه من الأودية التي ذكرناها في روافد وادي (وَلَخ) وتحيط بالمصب عدة مواضع وسواكن صغيرة معدودة من وادي (خِيْرة السفلى)، هي: (دار القرية) (الهَجَر) و(قرن تي الشُّعَيب) و(تي القُبور)، وقد سبق ذكرها عند الكلام عن وادي (خيرة السفلى).

وادي ولخ

المُؤْرُك:

-بضم الميم والراء وسكون الهمزة بينهما- جبل شامخ، شِعابه قفرة غير مأهولة، يمتد من وادي (دَحَمة) شرقًا إلى أعلى وادي (خِيْرة) السفلى غربًا، ومن مشارف وادي (مَحْلَى) جنوبًا، إلى أسفل غيل (وَلَخ) شمالًا، والجبل تنحدر منه مجموعة شِعاب منها شِعاب (سَعْد) و(القويم) المنحدرة إلى (دَحَمة)، وشِعاب (الزَّواحم) المنحدرة إلى (وَلَخ) وهذا الجبل حد بين قبيلتي (الأباقير) و(المناصر)، فما انحدر من الجبل غربًا باتجاه (خِيْرة) السفلى فهو مَنْصري، وما سوى ذلك باقري وبعد ذلك نصل إلى أسفل وادي (وَلَخ)، ويبدأ حد قبيلة (المناصر) من هذه الناحية.

مُرُّ الأعلى:

-وقد ينطق بكسر الميم، وهي لهجة دارجة للفظة (مُر)- جبل شامخ، واسع الجوانب، يقع يمين النازل بأسفل وادي (وَلَخ)، ويمتد من أسفل وادي (وَلَخ) جنوبًا إلى شِعْب (شَهْثَان) المنحدر إلى وادي (تَنْحَرَة) شمالًا، ومن وادي (فَرْوَع) المنحدر إلى (وَلَخ) شرقًا، إلى شِعْب (العِسِلة) المنحدر إلى (تَنْحَرة) غربًا والجبل غير مأهول بالسكنى، وشِعابه منحدرات ليس فيها مدرجات زراعية، تتناثر فيها الصخور والأشجار البريَّة، وقد كان هذا الجبل وما جاوره من الجبال والشِّعاب أماكن للاحتطاب يُرتاد من أماكن بعيدة لهذا الغرض قبل أن تظهر الوسائل الحديثة للطبخ، ومن أهم الأشجار التي يحتطبها الناس: (الوَعْر) وهو الأثل، و(القَرَظ)، و(المَظَاظ)، و(السَّمُر)، و(الظِّبْيان)، و(الشَّبَه).

 مُرُّ الأسفل:

جبل كبير شامخ واسع الجوانب، يجاور جبل (مُرِّ) الأعلى من الجهة الغربية وينحدر من بينهما (وادي العِسِلة) إلى (وادي تَنْحَرة) في الشمال الغربي؛ ويطل من جهته الجنوبية على (أسفل وَلَخ) وعلى وادي (خِيْرة السفلى)، والقول فيه كالقول في سابقه.

وادي دحمة

(دَحَمة) -بفتح الدال والحاء-: وادٍ صغير، هو عبارة عن أخدود عميق بين عدة شِعاب كبيرة، يبدأ انحداره من شمال (رَهْوة النُّزوع) الذي ينحدر جنوبها وادي (مَحْلَى) السابق ذكره، ثم يتجه مجرى الوادي إلى الجهة الشمالية الغربية وتحيط به الشِّعاب الكبيرة من سائر الجهات، فمن الشرق تنحدر إليه الشِّعاب الغربية لجبل (الصحراء) التي فيها قرى (الزَّمْعَر) و(المُرْوِي) و(اللَّكَمَة الصفراء) و(المَخْنَق)، ومن الشمال تطل عليه شِعاب وادي (وَلَخ)، ومن الغرب يطل عليه جبل (المُؤرُك) الشامخ. ويصب الوادي في (غيل وَلَخ) عند الموضع المسمى (بين السيل) شمال جبل (المُؤْرُك) وفي دحمة ساكنان: الأول: ساكن السَّادة: ويقع رأس الوادي في بطن أحد الشِّعاب المنحدرة تحت (اللَّكَمة الصفراء) غربي جبل (الصحراء)، ويسكنه بيت (المُلَيْكِي) من السادة بني (هاشم) والثاني: ساكن بن الأسْوَد (ينطق: لَسْوَد): ويقع فوق قمة صغيرة مطلة على الوادي، غرب ساكن السادة، وكلا الساكنين في الجهة اليمنى للنازل في وادي (دحمة). وساكنوه: أهل بن الأَسْوَد من أكلود الأباقير، وبيت من (النَّجَّارين) انتقل من قرية (رَهْوة لِمِس) في خميس العُمَري تنحدر إلى وادي (دَحَمة) شِعاب (رَهْوة النُّزُوع) في أعاليه، وشِعاب (سَعْد) و(القَويم) من جبل (المُؤرُك)، وشِعاب (السُّؤْفُور) و(المُرْوِي) من جبل الصحراء.

وادي سطحان

(سُطْحان) -بضم السين وسكون الطاء- وادٍ واسع، ينحدر من غرب جبل (حَيْد مَنْوَر) في مسارٍ مستقيم إلى جهة الغرب، حتى يصب في وادي (خِيْرة) العليا أسفل قرية (الذَّنَبة) من الجهة الجنوبية تحيط بالوادي جبال شاهقة وعرة، أكبرها (حَيْد مَنْوَر) المطل على أعالي الوادي، ويجاوره من جهة الغرب جبل (ذي امْعِيْل)-أي: العِيْل- وهو أيضًا جبل كبير شامخ يفصل بين (سُطْحان) الواقع شماله، و(كِلْسَام) الواقع جنوبه وشرقه. ويليه في نفس السلسلة الجبلية جبال (ذي امِّي) و(كَمْرُوْت) و(وَسِيْكة) وكلها تقع بين (سُطْحان) و(كِلْسَام)، ويليها جبل (الحِسِي) الفاصل بين (سُطْحان) وشِعْب (الصَّارة) في (نَمَكة). وتقطن (سُطْحان) قبيلة (المناصر).

 شِعاب وادي سُطْحان وقراه:

دار مالك:

موضع أثري قديم، يقع في قمة تل صغير، يمين الداخل إلى وادي (سُطْحان)، يتوسط هذا التل بين مدخل (سُطْحان) وبين شِعْب (تَبْشَعة) المنحدر إلى وادي (خِيْرة) العليا. وهو غير مأهول بالسكنى يليه:

المَسَاوح:

ساكن صغير، يقع عند مدخل وادي سُطْحان، يسار الداخل. ساكنوه: أهل جبران عاطف البركاني المنصري يليه:

ذراع المَقْصَرَة:

ساكن صغير، يقع فوق المساوح، يسار الصاعد في الوادي وساكنوه: الفقهاء أهل البيحاني وهم من بيوت الفقهاء، جاء أجدادهم قبل أجيالٍ من (بَيْحان) في (شَبْوة)، واستقروا في وادي (سُطْحان)، وكانت لهم مكانة روحية بين الناس يليه:

ذراع البيحاني:

قرية صغيرة، تقع في سفح جبل (الحِسِي)، في الجهة اليُمنى للصاعد في الوادي يسكنها: أهل جبران عاطف من البَرْكاني المنصري. ولعلَّ تسميتها جاءت من سكنى أحد أجداد بيت البيحاني فيه، وليس في هذا الموضع الآن أحد منهم يليه:

شِعْب الصَّلْبة:

قرية صغيرة، تقع في الجانب الأيسر للصاعد في الوادي. تعد مركز الوادي الآن. وساكنوها: أهل جبران عاطف من أهل البَرْكاني المَنْصَري، وفيهم مشيخة البَرْكاني يليه:

النَّاصب:

قرية صغيرة، تقابل شِعْب (الصَّلْبة)، إذ تقع يمين الصاعد في الوادي، في سفح جبل (الناصِب) الذي سُمِّيت القرية باسمه. وهذا الجبل يجاور جبل (كَمْرُوت) من الجهة الشمالية الغربية يسكن الناصب: أهل محمود من أهل العَبْسي المَنْصَري.

رَهْوة الجَعْوَن السفلى:

ساكن صغير، يقع في الجهة اليسرى للصاعد في الوادي يسكنه: أهل محمود بن عمر العبسي المنصري.

رَهْوة الجَعْوَن العليا:

ساكن صغير، يقع في الجهة اليسرى للصاعد في الوادي يسكنه: أهل محمود بن عمر العبسي المَنْصَري.

شِعْب المِرِّة:

– بكسر الميم والراء المشددة – ساكن صغير، يقع في الجهة اليسرى للصاعد في الوادي يسكنه: أهل غازي بن حيدرة العَبْسي المَنْصَري. ويسكنه أيضًا منذ سنة 1379هـ بيت من قبيلة (الفِرْدة) في (الحَد)، انتقل من هناك واستوطن (سُطْحان)، وكان حليفًا لأهل بن غازي يليه:

أسفل كَمْرُوت:

-بفتح الكاف وسكون الميم وضم الراء – ساكن صغير، يقع في سفح جبل (كَمْروت)، في الجهة اليمنى للصاعد في الوادي. يسكنه: أهل الراعي. وأصولهم تعود إلى (أهل مخيَّر) من قبيلة الجَلَّادي في جبل (مَوْفَجة)، انتقلوا إلى (سُطْحان) فبعضهم تحالفوا مع أهل جبران عاطف من (البركاني) ويقال لهم: (أهل الراعي السفلان) وهم أصحاب أسفل (كَمْروت)، و(ذراع الخَنَابِش)، وبعضهم تحالف مع أهل غازي العبسي المنصري، وهم أصحاب (ذراع الزَّهْو)، ويقال لهم: (أهل الراعي العليان) و(كَمْروت) جبل كبير يفصل بين (سُطْحان) و(كِلْسَام).

ذراع الخَنَابش:

قرية صغيرة، تقع في الجهة اليمنى للصاعد في الوادي. يسكنها: أهل الراعي السفلان حلفاء أهل جبران عاطف البركاني المنصري.

ذراع الزَّهْو:

قرية صغيرة، تقع في الجهة المقابلة لذراع الخنابش يسار الصاعد في الوادي. ويسكنها: أهل الراعي العليان حلفاء أهل العبسي المنصري.

الجُحَيْلة:

قرية صغيرة، تقع يسار الصاعد في الوادي. يسكنها: جماعة من أهل العيَّاشي من المناصر.

العَلاة:

ساكن صغير، يقع يمين الصاعد في الوادي. وساكنوه من أهل العيَّاشي المنصري.

الجِدْلة:

– بكسرتين بينهما سكون – ساكن صغير، يقع في سفح جبل (اَمْسُقْسُوق) -أي: السُّقْسُوْق- الشامخ الذي يتوسط واديي (سُطْحان) و(كِلْسَام). والساكن يقع في الجهة اليمنى للصاعد في الوادي وساكنوه من أهل العيَّاشي من المناصر.

ذراع الرَّمَادي:

ساكن صغير، يقع في سفح جبل (امْعِشَيْو/العِشَيْو)، في الجهة اليسرى للصاعد في الوادي. وساكنوه من أهل العيَّاشي من المناصر أيضًا.

ذِراع امْجَرِيف:

(أي: الجَريف) – بفتح الجيم– ساكن يقع يسار الصاعد في الوادي وساكنوه: أهل العِتِش – بكسر العين والتاء – من أهل العيَّاشي المنصري أيضًا.

اَمْبَدْوَة:

(البَدْوة) ساكن صغير، يقع في أقصى وادي (سُطْحان) في السفح الغربي لجبل (حَيْد مَنْوَر) يسكنه: أهل غازي بن حيدرة العَبْسي المَنصري. وقد كان معهم (أهل دَوْبَح) وهم بيت من أهل العَبْسي أيضًا، وقد انقطع عقبهم.

حَيْد مَنْوَر:

-بفتحتين بينهما سكون- جبل ضخم شاهق الارتفاع، يتوسط مكتب (كَلَد)، ويُرى من آفاقٍ بعيدة، وشِعابه شديدة الانحدار تتخللها الأخاديد التي حفرتها السيول عند انحدارها إلى الأودية المجاورة للجبل، تتناثر في هذه الشِعاب الأشجار البريَّة المختلفة، والصخور الصلبة التي تتكون منها بُنية الجبل ينتهي الجبل بقمة مدببة وعرة المسالك، فيها أحد المزارات التي كان الناس يتبركون بها في عصور الجهل والظلام، ويطلقون على صاحب الضريح اسم (مُنَصَّر الأعصر) وهو اسم لشخصية مجهولة تاريخيًا ينحدر من جنوب شرق هذا الجبل وادي (كِلْسَام)، ومن شرقه وادي (حَطَاط)، ومن شماله وادي (قَرَظ)، ومن غربه وادي (سُطْحان)، وقد سبق التعريف بهذه الأودية وتنحدر من قمة هذا الجبال عدة شِعاب ومسايل كبيرة إلى الأودية لمجاورة، فمنها: شِعْب (امعَطْفة) المنحدر شرقًا إلى (امصِدَارة) في أعلى (حَطَاط)، وشِعاب (امجَيْف) المنحدرة -أيضًا- إلى (امصِدَارة)، وهي شعاب واسعة تتخللها مسيلة كبيرة منحدرة من قمة هذا الجبل، ويفصل مجراها بين (حَيْد مَنْوَر) و(نَقيل مَسْكَبة)، وفي هذه الشِّعاب موضع يسمى: (عُقْلة املُحْيان)، فيه أطلال مساكن قديمة، ونقوش حميرية بخط المسند، وماجل (صهريج) صخري قديم منحوت في الجبل لحفظ مياه الأمطار. ومنها: شِعْب (كُرَيْب)، و(نَقيل كُرْبة)، ويقعان في الجانب الشمالي الشرقي من الجبل والجبل في جوانبه وقمته غير مأهول بالسكنى.